{"id":9043,"date":"2023-01-16T10:34:49","date_gmt":"2023-01-16T09:34:49","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/?p=9043"},"modified":"2023-01-16T10:34:51","modified_gmt":"2023-01-16T09:34:51","slug":"observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Pour c\u00e9l\u00e9brer les 22 ans depuis la cr\u00e9ation de notre Laboratoire d\u2019Anthropologie Prospective, nous avons organis\u00e9 trois jours de d\u00e9bats\u00a0\u00a0et de discussions autour du devenir de notre discipline anthropologique. Ce fut une joie d\u2019accueillir les multiples intervenants et un public nombreux apr\u00e8s 2 ann\u00e9es o\u00f9 la pand\u00e9mie de Covid a mis \u00e0 mal un des aspects essentiels de la science en g\u00e9n\u00e9ral et de notre laboratoire en particulier, \u00e0 savoir la communaut\u00e9, les rencontres et les d\u00e9bats.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La multiplicit\u00e9 des d\u00e9bats a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019aspect enrichissant de la rencontre et de la r\u00e9flexion collective. Nous esp\u00e9rons que nos invit\u00e9s n\u2019auront pas \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s, comme l\u2019a formul\u00e9 Mike Singleton, dans un \u00ab flux permanent de flous incessants \u00bb, et qu\u2019au contraire ces trois journ\u00e9es de discussion auront permis d\u2019apporter du moins des pistes de r\u00e9ponses aux questions que nous nous \u00e9tions pos\u00e9es.\u00a0\u00a0Le deuxi\u00e8me des trois actes de cet \u00e9v\u00e8nement, qui a pris place le mercredi 26 octobre, interrogeait la primordialit\u00e9 de l\u2019observation participante, de la monographie et de notre implication en tant qu\u2019anthropologues sur le terrain et \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Pour en discuter, nous avons eu l\u2019occasion d\u2019\u00e9couter Simona Taliani (U Torino), Andrea Lobo (U Brasilia), Nathalie Frogneux (UCLouvain), Sten Hagberg (Uppsala U), Michel Agier (EHESS), et Jean-Pierre Olivier de Sardan (EHESS).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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 La premi\u00e8re partie s\u2019est ouverte sur la temporalit\u00e9 de la recherche et l\u2019articulation entre le temps long de l\u2019ethnographie et la monographie \u00e0 l\u2019\u00e8re de la pression \u00e0 la production scientifique, des moyens restreints et du ranking omnipr\u00e9sent. Pour \u00eatre anthropologue et le rester sur la dur\u00e9e, il ne suffit plus de conna\u00eetre, de na\u00eetre avec, mais de se faire conna\u00eetre. Que retenir et synth\u00e9tiser  de ces \u00e9changes vastes sans trahir la parole de chacun ? <\/p>\n\n\n\n

Les invit\u00e9s ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver le temps long au sein de notre m\u00e9tier. Pour Simona Taliani, il s\u2019agit d\u2019un vaccin contre la reproduction des normes culturelles de la repr\u00e9sentation et de l\u2019interpr\u00e9tation h\u00e9g\u00e9moniques, contre la reproduction des imaginaires scientifiques et universitaires\u00a0 qui primeraient sur les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.\u00a0 Notre discipline s\u2019ancre dans la familiarit\u00e9. Elle est produite au sein des relations, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une immersion dans celles-ci nous dit Andr\u00e9a Lobo. Elle\u00a0repose, comme elle le rel\u00e8ve, sur le miracle de toutes ces personnes qui nous permettent\u00a0 d\u2019entrer dans leur vie\u00a0et de nous immerger dans leur r\u00e9alit\u00e9. Et cette immersion ne peut faire l\u2019\u00e9conomie du temps long de la rencontre. Elle transforme tous ceux qui sont dans la sc\u00e8ne, l\u2019anthropologue y compris,\u00a0 comme l\u2019a soulign\u00e9 Simona Taliani.\u00a0Ce temps long, nous dit encore Jean-Pierre Olivier de Sardan,\u00a0 est la condition pour saisir les ar\u00e8nes qui\u00a0 rassemblent des groupes autour d\u2019enjeux. Cette familiarit\u00e9 se compl\u00e8te d\u2019un \u00e9clectisme m\u00e9thodologique qui implique \u00e9galement un temps long pour multiplier les types de donn\u00e9es. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Nathalie Frogneux, dans ce temps long finit par se produire un Kairos, un moment qu\u2019il faut saisir \u00e0 tout prix. Il \u00e9claire les\u00a0 m\u00e9prises inh\u00e9rentes au terrain et ouvre \u00e0 une autre compr\u00e9hension de la familiarit\u00e9 acquise tout au long du travail de terrain. Ce moment de basculement permet\u00a0 de revisiter l\u2019imaginaire et de cr\u00e9er de nouvelles cat\u00e9gories pour penser le monde qui nous entoure. Cette exp\u00e9rience est pour Michel Agier, une exp\u00e9rience totale dont on sort toujours diff\u00e9rent et qui demande de l\u2019implication.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette n\u00e9cessit\u00e9 du temps long se heurte \u00e0 la pression de la publication et est confront\u00e9es aux multiples facettes du pouvoir dans le domaine de la recherche.  Sten Hagberg nous a invit\u00e9 \u00e0 de nouvelles formes de travail en \u00e9quipe, o\u00f9 chercheurs juniors et seniors sont associ\u00e9s tant sur le terrain que dans l\u2019\u00e9criture, o\u00f9 terrains anciens et nouveaux sont combin\u00e9s, et o\u00f9, au-del\u00e0 de la monographie, des ethnographies \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb peuvent \u00eatre produites dans la s\u00e9curit\u00e9 du travail d\u2019\u00e9quipe. Michel Agier a \u00e9galement insist\u00e9 sur l\u2019importance de ce travail d\u2019\u00e9quipe, notamment avec des militants, pour aller au-del\u00e0 de l\u2019indignation et comprendre des situations exceptionnelles qui ne sont pas appel\u00e9es \u00e0 durer comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement Calais \u00bb qu\u2019il nous a pr\u00e9sent\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La seconde partie des d\u00e9bats, tr\u00e8s compl\u00e9mentaire, concernait la question de la restitution des ethnographies: Pour qui \u00e9crivons-nous ? Sous quelle forme ? Avec qui ? Et comment nous positionner dans le d\u00e9bat public ?  Comment penser le r\u00f4le des anthropologues entre exigences de visibilit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, engagement social et politique, et reconnaissance du travail scientifique de long-terme ?  <\/p>\n\n\n\n

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Au-del\u00e0 des diff\u00e9rentes positionnalit\u00e9s que nous pourrions occuper, nous pouvons retenir que toute anthropologie est un engagement dans le monde. Pour lui, l\u2019anthropologie n\u2019est pas un sport de combat mais doit permettre le changement par la profondeur de son analyse, par l\u2019identification des n\u0153uds critiques,  et non pas sous forme d\u2019un pamphlet accusateur.  <\/p>\n\n\n\n

Au niveau de la restitution, nos intervenants ont insist\u00e9 sur les multiples facettes de la restitution\u00a0: celle au sens restreint vers les acteurs de terrain et les coll\u00e8gues, et une restitution au sens large,\u00a0 qui met dans le d\u00e9bat public des connaissances de type anthropologique. Michel Agier\u00a0 insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se frayer un chemin pour rendre publique et audible une voix qui est issue de la recherche. L\u2019anthropologie doit pouvoir s\u2019adresser \u00e0 n\u2019importe qui. Car, il l\u2019a\u00a0soulign\u00e9, la richesse des chercheurs permet de nourrir la plupart des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 mais il ne faut pas n\u00e9gliger la rigueur n\u00e9cessaire pour\u00a0synth\u00e9tiser en quelques pages un point de vue scientifique. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 l\u2019importance d\u2019une pratique anthropologique collective, Sten Hagberg a soulign\u00e9 l\u2019importance de rendre accessible les travaux en les d\u00e9posant en libre acc\u00e8s sur le web, par exemple, mais aussi en organisant et suscitant des d\u00e9bats de la soci\u00e9t\u00e9 civile autour des ouvrages publi\u00e9s. Sans en faire un outil visant \u00e0 une efficacit\u00e9 \u00e9conomique, le num\u00e9rique peut \u00eatre un outil puissant pour acqu\u00e9rir et diffuser les connaissances.\u00a0 Il a soulign\u00e9 la difficult\u00e9 mais \u00e9galement la n\u00e9cessit\u00e9 de pouvoir, \u00e0 partir de son expertise anthropologique, faire des r\u00e9actions \u00e0 chaud, qui peuvent servir de base \u00e0 des futurs papier \u00e0 \u00abfroid \u00bb ou \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb. Nathalie Frogneux a signal\u00e9 d\u2019une part la modification des supports inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u00e9poque num\u00e9rique, o\u00f9 les rouleaux ont remplac\u00e9 les pages. D\u2019autre part, elle a distingu\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de confronter nos interpr\u00e9tations anthropologiques \u00e0 nos interlocuteurs, \u00e0 nos coll\u00e8gues, avant de les mettre dans le d\u00e9bat public.\u00a0 Avec un objectif important, qui se pense au futur ant\u00e9rieur, de ne pas aggraver un probl\u00e8me en le d\u00e9crivant. C\u2019est une question d\u00e9cisive, dit-elle,\u00a0 qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019auto-censure. La possibilit\u00e9 de communiquer sur de multiples supports invite aussi \u00e0 la rigueur. Comme le dit Simona Taliani, \u00ab M\u00eame apr\u00e8s avoir r\u00e9ussi \u00e0 placer nos ethnographies dans le d\u00e9bat public, nous devons toujours nous demander : la vie de nos \u00ab\u00a0sujets de connaissance\u00a0\u00bb s’est-elle am\u00e9lior\u00e9e aujourd’hui ? Oui, non, cela d\u00e9pend \u00bb. Pour Andrea Lobo, cette question de la restitution est inh\u00e9rente \u00e0 la question de l\u2019engagement envers les interlocuteurs et ne peut se limiter \u00e0 un d\u00e9bat entre experts. Oui, il n\u2019y a pas de doute,\u00a0 il faut restituer aux acteurs sous une forme qui leur convient, et cette restitution doit \u00eatre pens\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but de la recherche.\u00a0 Elle a ajout\u00e9 que\u00a0 l\u2019anthropologie est par d\u00e9finition engag\u00e9e par les relations\u00a0 qui doivent se retrouver au centre de notre \u00e9criture, de nos restitutions. Le savoir qu\u2019elle produit doit permettre un monde plus s\u00fbr pour les diff\u00e9rences humaines.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Que faire de tout cela ? Quel programme d\u00e9finir pour les 22 prochaines ann\u00e9es du LAAP ? <\/p>\n\n\n\n

Nous y voyons trois pistes comme autant de voies compl\u00e9mentaires \u00e0 explorer. <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement<\/strong>,  r\u00e9affirmer l\u2019importance du terrain long tout en acceptant la multiplicit\u00e9  des formes que celui-ci peut prendre aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019heure de la globalisation et de la digitalisation.  Comme l\u2019a dit Andrea Lobo, nous ne survivrons pas comme discipline sans ce terrain long. Nous ne sommes pas l\u00e0 pour comprendre les autres mais pour les conna\u00eetre, na\u00eetre avec eux, et que l\u2019acquisition de cette familiarit\u00e9 ne peut qu\u2019\u00e9merger des enchev\u00eatrements relationnels que nous tissons sur nos terrains avec les humains comme avec les non-humains.  Osons r\u00e9affirmer que malgr\u00e9 l\u2019imperfection de nos d\u00e9marches et de notre positionnement, c\u2019est avant tout une curiosit\u00e9 sinc\u00e8re qui nous emm\u00e8ne sur nos terrains.  Et \u00e9merveillons nous  que des nouvelles histoires et de nouveaux questionnements \u00e9mergent partout o\u00f9 nous nous trouvons.   \u00c0 l\u2019heure des catastrophes sans fin de la plantationoc\u00e8ne, \u00e0 l\u2019heure  de l\u2019ali\u00e9nation et de la disqualification permanente des humains et non-humains ,  le monde a r\u00e9solument besoin de r\u00e9cits alternatifs, non-h\u00e9g\u00e9moniques. <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement<\/strong>, il s\u2019agit d\u2019innover et  de r\u00e9inventer la co-\u00e9laboration. Qu\u2019il s\u2019agisse de la pratique du terrain ou des modes d\u2019\u00e9criture, la coop\u00e9ration permettrait, comme il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, de tenter de d\u00e9jouer les asym\u00e9tries de pouvoir qui se jouent dans notre pratique scientifique, sur le terrain comme au sein de nos institutions. Cela peut prendre plusieurs formes. Tr\u00e8s concr\u00e8tement, pourquoi ne pas tenter des ouvrages au sein de notre collection IAP qui au lieu de rassembler 10 contributions individuelles exploreraient la co-\u00e9criture d\u2019un ouvrage dans sa totalit\u00e9. Au-del\u00e0 de la coop\u00e9ration acad\u00e9mique, il s\u2019agit aussi de multiplier les liens et les collaborations avec la soci\u00e9t\u00e9 civile.  Mais ce projet coop\u00e9ratif  est sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches et ne r\u00e9soudra pas tout : lorsqu\u2019une discipline s\u2019expose devant des non-initi\u00e9s il y a toujours un risque de mal interpr\u00e9tation.  Collaborer dans un monde comp\u00e9titif peut \u00eatre \u00e0 la fois un puissant vecteur de co-cr\u00e9ation comme de frustrations lorsque \u00e0 la fin, l\u2019entonnoir de la s\u00e9lection ne peut en conserver que quelques-uns. L\u2019ar\u00e8ne n\u2019est jamais tr\u00e8s loin quand il s\u2019agit de coop\u00e9rer. Mais osons envisager d\u2019autres mani\u00e8res de faire science. <\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement<\/strong>, multiplions les restitutions. Une des grandes forces de l\u2019anthropologie est sa capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir des mondes ou, plus simplement, d\u2019\u00e9largir la perception que nous avons de notre monde. Aussi imparfaites soient elles, aussi ethnocentr\u00e9es soient elles, les monographies sont des portes vers des alt\u00e9rit\u00e9s dont la lecture peut changer le destinataire.  Si la monographie reste un \u00e9l\u00e9ment fondateur de notre discipline, osons nous positionner au c\u0153ur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9, par une anthropologie publique, faite de positionnements chaud, froid ou ti\u00e8de. Si le digital permet la multiplication des formes, c\u2019est aussi la collaboration qui peut faciliter l\u2019\u00e9mergence de celles-ci quand le compagnonnage entra\u00eene chercheurs aguerris et chercheurs d\u00e9butants qui ont parfois des difficult\u00e9s \u00e0 oser prendre une parole publique.  Comme l\u2019\u00e9crit David Graeber, \u201cnous\u201d , les anthropologues, \u201c avons \u00e0 port\u00e9e de main des outils qui peuvent \u00eatre d\u2019une grande importance pour la libert\u00e9 humaine. Il est temps d\u2019en assumer la responsabilit\u00e9\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Auteurs : Yailin Laffita, Christine Grard, Nicolas Loodts et Justine Masseaux pour l\u2019\u00e9criture et l\u2019\u00e9dition de ce texte ; Pierre-Joseph Laurent, Caroline Sappia, Maria Ramos Semedo Tavar\u00e8s, Julie Hermesse, Chlo\u00e9 Allen, Marie-No\u00ebl Cikuru, Etienne Dalemans, Erica Mugisha, Fran\u00e7ois Assumani pour l\u2019organisation et l\u2019animation de la session. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour c\u00e9l\u00e9brer les 22 ans depuis la cr\u00e9ation de notre Laboratoire d\u2019Anthropologie Prospective, nous avons organis\u00e9 trois jours de d\u00e9bats\u00a0\u00a0et de discussions autour du devenir de notre discipline anthropologique. Ce fut une joie d\u2019accueillir les multiples intervenants et un public nombreux apr\u00e8s 2 ann\u00e9es o\u00f9 la pand\u00e9mie de Covid a mis \u00e0 mal un des aspects essentiels de la science en g\u00e9n\u00e9ral et de notre laboratoire en particulier, \u00e0 savoir la communaut\u00e9, les rencontres et les d\u00e9bats.\u00a0\u00a0 La multiplicit\u00e9 des d\u00e9bats a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019aspect enrichissant de la rencontre et de la r\u00e9flexion collective. Nous esp\u00e9rons que nos invit\u00e9s n\u2019auront pas \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s, comme l\u2019a formul\u00e9 Mike Singleton, dans un \u00ab flux permanent de flous incessants \u00bb, et qu\u2019au contraire ces trois journ\u00e9es de discussion auront permis d\u2019apporter du moins des pistes de r\u00e9ponses aux questions que nous nous \u00e9tions pos\u00e9es.\u00a0\u00a0Le deuxi\u00e8me des trois actes de cet \u00e9v\u00e8nement, qui a pris place le mercredi 26 octobre, interrogeait la primordialit\u00e9 de l\u2019observation participante, de la monographie et de notre implication en tant qu\u2019anthropologues sur le terrain et \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Pour en discuter, nous avons eu l\u2019occasion d\u2019\u00e9couter Simona Taliani (U Torino), Andrea Lobo (U Brasilia), Nathalie Frogneux (UCLouvain), Sten Hagberg (Uppsala U), Michel Agier (EHESS), et Jean-Pierre Olivier de Sardan (EHESS).\u00a0  La premi\u00e8re partie s\u2019est ouverte sur la temporalit\u00e9 de la recherche et l\u2019articulation entre le temps long de l\u2019ethnographie et la monographie \u00e0 l\u2019\u00e8re de la pression \u00e0 la production scientifique, des moyens restreints et du ranking omnipr\u00e9sent. Pour \u00eatre anthropologue et le rester sur la dur\u00e9e, il ne suffit plus de conna\u00eetre, de na\u00eetre avec, mais de se faire conna\u00eetre. Que retenir et synth\u00e9tiser  de ces \u00e9changes vastes sans trahir la parole de chacun ?  Les invit\u00e9s ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver le temps long au sein de notre m\u00e9tier. Pour Simona Taliani, il s\u2019agit d\u2019un vaccin contre la reproduction des normes culturelles de la repr\u00e9sentation et de l\u2019interpr\u00e9tation h\u00e9g\u00e9moniques, contre la reproduction des imaginaires scientifiques et universitaires\u00a0 qui primeraient sur les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.\u00a0 Notre discipline s\u2019ancre dans la familiarit\u00e9. Elle est produite au sein des relations, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une immersion dans celles-ci nous dit Andr\u00e9a Lobo. Elle\u00a0repose, comme elle le rel\u00e8ve, sur le miracle de toutes ces personnes qui nous permettent\u00a0 d\u2019entrer dans leur vie\u00a0et de nous immerger dans leur r\u00e9alit\u00e9. Et cette immersion ne peut faire l\u2019\u00e9conomie du temps long de la rencontre. Elle transforme tous ceux qui sont dans la sc\u00e8ne, l\u2019anthropologue y compris,\u00a0 comme l\u2019a soulign\u00e9 Simona Taliani.\u00a0Ce temps long, nous dit encore Jean-Pierre Olivier de Sardan,\u00a0 est la condition pour saisir les ar\u00e8nes qui\u00a0 rassemblent des groupes autour d\u2019enjeux. Cette familiarit\u00e9 se compl\u00e8te d\u2019un \u00e9clectisme m\u00e9thodologique qui implique \u00e9galement un temps long pour multiplier les types de donn\u00e9es. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Nathalie Frogneux, dans ce temps long finit par se produire un Kairos, un moment qu\u2019il faut saisir \u00e0 tout prix. Il \u00e9claire les\u00a0 m\u00e9prises inh\u00e9rentes au terrain et ouvre \u00e0 une autre compr\u00e9hension de la familiarit\u00e9 acquise tout au long du travail de terrain. Ce moment de basculement permet\u00a0 de revisiter l\u2019imaginaire et de cr\u00e9er de nouvelles cat\u00e9gories pour penser le monde qui nous entoure. Cette exp\u00e9rience est pour Michel Agier, une exp\u00e9rience totale dont on sort toujours diff\u00e9rent et qui demande de l\u2019implication. Mais cette n\u00e9cessit\u00e9 du temps long se heurte \u00e0 la pression de la publication et est confront\u00e9es aux multiples facettes du pouvoir dans le domaine de la recherche.  Sten Hagberg nous a invit\u00e9 \u00e0 de nouvelles formes de travail en \u00e9quipe, o\u00f9 chercheurs juniors et seniors sont associ\u00e9s tant sur le terrain que dans l\u2019\u00e9criture, o\u00f9 terrains anciens et nouveaux sont combin\u00e9s, et o\u00f9, au-del\u00e0 de la monographie, des ethnographies \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb peuvent \u00eatre produites dans la s\u00e9curit\u00e9 du travail d\u2019\u00e9quipe. Michel Agier a \u00e9galement insist\u00e9 sur l\u2019importance de ce travail d\u2019\u00e9quipe, notamment avec des militants, pour aller au-del\u00e0 de l\u2019indignation et comprendre des situations exceptionnelles qui ne sont pas appel\u00e9es \u00e0 durer comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement Calais \u00bb qu\u2019il nous a pr\u00e9sent\u00e9.  La seconde partie des d\u00e9bats, tr\u00e8s compl\u00e9mentaire, concernait la question de la restitution des ethnographies: Pour qui \u00e9crivons-nous ? Sous quelle forme ? Avec qui ? Et comment nous positionner dans le d\u00e9bat public ?  Comment penser le r\u00f4le des anthropologues entre exigences de visibilit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, engagement social et politique, et reconnaissance du travail scientifique de long-terme ?   Au-del\u00e0 des diff\u00e9rentes positionnalit\u00e9s que nous pourrions occuper, nous pouvons retenir que toute anthropologie est un engagement dans le monde. Pour lui, l\u2019anthropologie n\u2019est pas un sport de combat mais doit permettre le changement par la profondeur de son analyse, par l\u2019identification des n\u0153uds critiques,  et non pas sous forme d\u2019un pamphlet accusateur.   Au niveau de la restitution, nos intervenants ont insist\u00e9 sur les multiples facettes de la restitution\u00a0: celle au sens restreint vers les acteurs de terrain et les coll\u00e8gues, et une restitution au sens large,\u00a0 qui met dans le d\u00e9bat public des connaissances de type anthropologique. Michel Agier\u00a0 insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se frayer un chemin pour rendre publique et audible une voix qui est issue de la recherche. L\u2019anthropologie doit pouvoir s\u2019adresser \u00e0 n\u2019importe qui. Car, il l\u2019a\u00a0soulign\u00e9, la richesse des chercheurs permet de nourrir la plupart des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 mais il ne faut pas n\u00e9gliger la rigueur n\u00e9cessaire pour\u00a0synth\u00e9tiser en quelques pages un point de vue scientifique. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 l\u2019importance d\u2019une pratique anthropologique collective, Sten Hagberg a soulign\u00e9 l\u2019importance de rendre accessible les travaux en les d\u00e9posant en libre acc\u00e8s sur le web, par exemple, mais aussi en organisant et suscitant des d\u00e9bats de la soci\u00e9t\u00e9 civile autour des ouvrages publi\u00e9s. Sans en faire un outil visant \u00e0 une efficacit\u00e9 \u00e9conomique, le num\u00e9rique peut \u00eatre un outil puissant pour acqu\u00e9rir et diffuser les connaissances.\u00a0 Il a soulign\u00e9 la difficult\u00e9 mais \u00e9galement la n\u00e9cessit\u00e9 de pouvoir, \u00e0 partir de son expertise anthropologique, faire des r\u00e9actions \u00e0 chaud, qui peuvent servir de base \u00e0 des futurs papier \u00e0 \u00abfroid \u00bb ou \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb. Nathalie Frogneux a signal\u00e9 d\u2019une part la modification des supports inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u00e9poque num\u00e9rique, o\u00f9 les rouleaux ont remplac\u00e9 les pages. D\u2019autre part, elle a distingu\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de confronter nos interpr\u00e9tations anthropologiques \u00e0 nos interlocuteurs, \u00e0 nos coll\u00e8gues, avant de les mettre dans le d\u00e9bat public.\u00a0 Avec un objectif important, qui se pense au futur ant\u00e9rieur, de ne pas aggraver un probl\u00e8me en le d\u00e9crivant. C\u2019est une question d\u00e9cisive, dit-elle,\u00a0 qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019auto-censure. La possibilit\u00e9 de communiquer sur de multiples supports invite aussi \u00e0 la rigueur. Comme le dit Simona Taliani, \u00ab M\u00eame apr\u00e8s avoir r\u00e9ussi \u00e0 placer nos ethnographies dans le d\u00e9bat public, nous devons toujours nous demander : la vie de nos \u00ab\u00a0sujets de connaissance\u00a0\u00bb s’est-elle am\u00e9lior\u00e9e aujourd’hui ? Oui, non, cela d\u00e9pend \u00bb. Pour Andrea Lobo, cette question de la restitution est inh\u00e9rente \u00e0 la question de l\u2019engagement envers les interlocuteurs et ne peut se limiter \u00e0 un d\u00e9bat entre experts. Oui, il n\u2019y a pas de doute,\u00a0 il faut restituer aux acteurs sous une forme qui leur convient, et cette restitution doit \u00eatre pens\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but de la recherche.\u00a0 Elle a ajout\u00e9 que\u00a0 l\u2019anthropologie est par d\u00e9finition engag\u00e9e par les relations\u00a0 qui doivent se retrouver au centre de notre \u00e9criture, de nos restitutions. Le savoir qu\u2019elle produit doit permettre un monde plus s\u00fbr pour les diff\u00e9rences humaines.\u00a0 Que faire de tout cela ? Quel programme d\u00e9finir pour les 22 prochaines ann\u00e9es du LAAP ?  Nous y voyons trois pistes comme autant de voies compl\u00e9mentaires \u00e0 explorer.  Premi\u00e8rement,  r\u00e9affirmer l\u2019importance du terrain long tout en acceptant la multiplicit\u00e9  des formes que celui-ci peut prendre aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019heure de la globalisation et de la digitalisation.  Comme l\u2019a dit Andrea Lobo, nous ne survivrons pas comme discipline sans ce terrain long. Nous ne sommes pas l\u00e0 pour comprendre les autres mais pour les conna\u00eetre, na\u00eetre avec eux, et que l\u2019acquisition de cette familiarit\u00e9 ne peut qu\u2019\u00e9merger des enchev\u00eatrements relationnels que nous tissons sur nos terrains avec les humains comme avec les non-humains.  Osons r\u00e9affirmer que malgr\u00e9 l\u2019imperfection de nos d\u00e9marches et de notre positionnement, c\u2019est avant tout une curiosit\u00e9 sinc\u00e8re qui nous emm\u00e8ne sur nos terrains.  Et \u00e9merveillons nous  que des nouvelles histoires et de nouveaux questionnements \u00e9mergent partout o\u00f9 nous nous trouvons.   \u00c0 l\u2019heure des catastrophes sans fin de la plantationoc\u00e8ne, \u00e0 l\u2019heure  de l\u2019ali\u00e9nation et de la disqualification permanente des humains et non-humains ,  le monde a r\u00e9solument besoin de r\u00e9cits alternatifs, non-h\u00e9g\u00e9moniques.  Deuxi\u00e8mement, il s\u2019agit d\u2019innover et  de r\u00e9inventer la co-\u00e9laboration. Qu\u2019il s\u2019agisse de la pratique du terrain ou des modes d\u2019\u00e9criture, la coop\u00e9ration permettrait, comme il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, de tenter de d\u00e9jouer les asym\u00e9tries de pouvoir qui se jouent dans notre pratique scientifique, sur le terrain comme au sein de nos institutions. Cela peut prendre plusieurs formes. Tr\u00e8s concr\u00e8tement, pourquoi ne pas tenter des ouvrages au sein de notre collection IAP qui au lieu de rassembler 10 contributions individuelles exploreraient la co-\u00e9criture d\u2019un ouvrage dans sa totalit\u00e9. Au-del\u00e0 de la coop\u00e9ration acad\u00e9mique, il s\u2019agit aussi de multiplier les liens et les collaborations avec la soci\u00e9t\u00e9 civile.  Mais ce projet coop\u00e9ratif  est sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches et ne r\u00e9soudra pas tout : lorsqu\u2019une discipline s\u2019expose devant des non-initi\u00e9s il y a toujours un risque de mal interpr\u00e9tation.  Collaborer dans un monde comp\u00e9titif peut \u00eatre \u00e0 la fois un puissant vecteur de co-cr\u00e9ation comme de frustrations lorsque \u00e0 la fin, l\u2019entonnoir de la s\u00e9lection ne peut en conserver que quelques-uns. L\u2019ar\u00e8ne n\u2019est jamais tr\u00e8s loin quand il s\u2019agit de coop\u00e9rer. Mais osons envisager d\u2019autres mani\u00e8res de faire science.  Troisi\u00e8mement, multiplions les restitutions. Une des grandes forces de l\u2019anthropologie est sa capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir des mondes ou, plus simplement, d\u2019\u00e9largir la perception que nous avons de notre monde. Aussi imparfaites soient elles, aussi ethnocentr\u00e9es soient elles, les monographies sont des portes vers des alt\u00e9rit\u00e9s dont la lecture peut changer le destinataire.  Si la monographie reste un \u00e9l\u00e9ment fondateur de notre discipline, osons nous positionner au c\u0153ur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9, par une anthropologie publique, faite de positionnements chaud, froid ou ti\u00e8de. Si le digital permet la multiplication des formes, c\u2019est aussi la collaboration qui peut faciliter l\u2019\u00e9mergence de celles-ci quand le compagnonnage entra\u00eene chercheurs aguerris et chercheurs d\u00e9butants qui ont parfois des difficult\u00e9s \u00e0 oser prendre une parole publique.  Comme l\u2019\u00e9crit David Graeber, \u201cnous\u201d , les anthropologues, \u201c avons \u00e0 port\u00e9e de main des outils qui peuvent \u00eatre d\u2019une grande importance pour la libert\u00e9 humaine. Il est temps d\u2019en assumer la responsabilit\u00e9\u201d.  Auteurs : Yailin Laffita, Christine Grard, Nicolas Loodts et Justine Masseaux pour l\u2019\u00e9criture et l\u2019\u00e9dition de ce texte ; Pierre-Joseph Laurent, Caroline Sappia, Maria Ramos Semedo Tavar\u00e8s, Julie Hermesse, Chlo\u00e9 Allen, Marie-No\u00ebl Cikuru, Etienne Dalemans, Erica Mugisha, Fran\u00e7ois Assumani pour l\u2019organisation et l\u2019animation de la session. <\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":9113,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2063,153,2023],"tags":[2083,2073,2093,2103],"class_list":["post-9043","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-22-ans-du-laap","category-a-la-une","category-colloque","tag-22-ans-laap","tag-colloque","tag-implication","tag-monographie"],"yoast_head":"\n\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb - Laap<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb - Laap\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pour c\u00e9l\u00e9brer les 22 ans depuis la cr\u00e9ation de notre Laboratoire d\u2019Anthropologie Prospective, nous avons organis\u00e9 trois jours de d\u00e9bats\u00a0\u00a0et de discussions autour du devenir de notre discipline anthropologique. Ce fut une joie d\u2019accueillir les multiples intervenants et un public nombreux apr\u00e8s 2 ann\u00e9es o\u00f9 la pand\u00e9mie de Covid a mis \u00e0 mal un des aspects essentiels de la science en g\u00e9n\u00e9ral et de notre laboratoire en particulier, \u00e0 savoir la communaut\u00e9, les rencontres et les d\u00e9bats.\u00a0\u00a0 La multiplicit\u00e9 des d\u00e9bats a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019aspect enrichissant de la rencontre et de la r\u00e9flexion collective. Nous esp\u00e9rons que nos invit\u00e9s n\u2019auront pas \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s, comme l\u2019a formul\u00e9 Mike Singleton, dans un \u00ab flux permanent de flous incessants \u00bb, et qu\u2019au contraire ces trois journ\u00e9es de discussion auront permis d\u2019apporter du moins des pistes de r\u00e9ponses aux questions que nous nous \u00e9tions pos\u00e9es.\u00a0\u00a0Le deuxi\u00e8me des trois actes de cet \u00e9v\u00e8nement, qui a pris place le mercredi 26 octobre, interrogeait la primordialit\u00e9 de l\u2019observation participante, de la monographie et de notre implication en tant qu\u2019anthropologues sur le terrain et \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Pour en discuter, nous avons eu l\u2019occasion d\u2019\u00e9couter Simona Taliani (U Torino), Andrea Lobo (U Brasilia), Nathalie Frogneux (UCLouvain), Sten Hagberg (Uppsala U), Michel Agier (EHESS), et Jean-Pierre Olivier de Sardan (EHESS).\u00a0  La premi\u00e8re partie s\u2019est ouverte sur la temporalit\u00e9 de la recherche et l\u2019articulation entre le temps long de l\u2019ethnographie et la monographie \u00e0 l\u2019\u00e8re de la pression \u00e0 la production scientifique, des moyens restreints et du ranking omnipr\u00e9sent. Pour \u00eatre anthropologue et le rester sur la dur\u00e9e, il ne suffit plus de conna\u00eetre, de na\u00eetre avec, mais de se faire conna\u00eetre. Que retenir et synth\u00e9tiser  de ces \u00e9changes vastes sans trahir la parole de chacun ?  Les invit\u00e9s ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver le temps long au sein de notre m\u00e9tier. Pour Simona Taliani, il s\u2019agit d\u2019un vaccin contre la reproduction des normes culturelles de la repr\u00e9sentation et de l\u2019interpr\u00e9tation h\u00e9g\u00e9moniques, contre la reproduction des imaginaires scientifiques et universitaires\u00a0 qui primeraient sur les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.\u00a0 Notre discipline s\u2019ancre dans la familiarit\u00e9. Elle est produite au sein des relations, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une immersion dans celles-ci nous dit Andr\u00e9a Lobo. Elle\u00a0repose, comme elle le rel\u00e8ve, sur le miracle de toutes ces personnes qui nous permettent\u00a0 d\u2019entrer dans leur vie\u00a0et de nous immerger dans leur r\u00e9alit\u00e9. Et cette immersion ne peut faire l\u2019\u00e9conomie du temps long de la rencontre. Elle transforme tous ceux qui sont dans la sc\u00e8ne, l\u2019anthropologue y compris,\u00a0 comme l\u2019a soulign\u00e9 Simona Taliani.\u00a0Ce temps long, nous dit encore Jean-Pierre Olivier de Sardan,\u00a0 est la condition pour saisir les ar\u00e8nes qui\u00a0 rassemblent des groupes autour d\u2019enjeux. Cette familiarit\u00e9 se compl\u00e8te d\u2019un \u00e9clectisme m\u00e9thodologique qui implique \u00e9galement un temps long pour multiplier les types de donn\u00e9es. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Nathalie Frogneux, dans ce temps long finit par se produire un Kairos, un moment qu\u2019il faut saisir \u00e0 tout prix. Il \u00e9claire les\u00a0 m\u00e9prises inh\u00e9rentes au terrain et ouvre \u00e0 une autre compr\u00e9hension de la familiarit\u00e9 acquise tout au long du travail de terrain. Ce moment de basculement permet\u00a0 de revisiter l\u2019imaginaire et de cr\u00e9er de nouvelles cat\u00e9gories pour penser le monde qui nous entoure. Cette exp\u00e9rience est pour Michel Agier, une exp\u00e9rience totale dont on sort toujours diff\u00e9rent et qui demande de l\u2019implication. Mais cette n\u00e9cessit\u00e9 du temps long se heurte \u00e0 la pression de la publication et est confront\u00e9es aux multiples facettes du pouvoir dans le domaine de la recherche.  Sten Hagberg nous a invit\u00e9 \u00e0 de nouvelles formes de travail en \u00e9quipe, o\u00f9 chercheurs juniors et seniors sont associ\u00e9s tant sur le terrain que dans l\u2019\u00e9criture, o\u00f9 terrains anciens et nouveaux sont combin\u00e9s, et o\u00f9, au-del\u00e0 de la monographie, des ethnographies \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb peuvent \u00eatre produites dans la s\u00e9curit\u00e9 du travail d\u2019\u00e9quipe. Michel Agier a \u00e9galement insist\u00e9 sur l\u2019importance de ce travail d\u2019\u00e9quipe, notamment avec des militants, pour aller au-del\u00e0 de l\u2019indignation et comprendre des situations exceptionnelles qui ne sont pas appel\u00e9es \u00e0 durer comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement Calais \u00bb qu\u2019il nous a pr\u00e9sent\u00e9.  La seconde partie des d\u00e9bats, tr\u00e8s compl\u00e9mentaire, concernait la question de la restitution des ethnographies: Pour qui \u00e9crivons-nous ? Sous quelle forme ? Avec qui ? Et comment nous positionner dans le d\u00e9bat public ?  Comment penser le r\u00f4le des anthropologues entre exigences de visibilit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, engagement social et politique, et reconnaissance du travail scientifique de long-terme ?   Au-del\u00e0 des diff\u00e9rentes positionnalit\u00e9s que nous pourrions occuper, nous pouvons retenir que toute anthropologie est un engagement dans le monde. Pour lui, l\u2019anthropologie n\u2019est pas un sport de combat mais doit permettre le changement par la profondeur de son analyse, par l\u2019identification des n\u0153uds critiques,  et non pas sous forme d\u2019un pamphlet accusateur.   Au niveau de la restitution, nos intervenants ont insist\u00e9 sur les multiples facettes de la restitution\u00a0: celle au sens restreint vers les acteurs de terrain et les coll\u00e8gues, et une restitution au sens large,\u00a0 qui met dans le d\u00e9bat public des connaissances de type anthropologique. Michel Agier\u00a0 insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se frayer un chemin pour rendre publique et audible une voix qui est issue de la recherche. L\u2019anthropologie doit pouvoir s\u2019adresser \u00e0 n\u2019importe qui. Car, il l\u2019a\u00a0soulign\u00e9, la richesse des chercheurs permet de nourrir la plupart des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 mais il ne faut pas n\u00e9gliger la rigueur n\u00e9cessaire pour\u00a0synth\u00e9tiser en quelques pages un point de vue scientifique. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 l\u2019importance d\u2019une pratique anthropologique collective, Sten Hagberg a soulign\u00e9 l\u2019importance de rendre accessible les travaux en les d\u00e9posant en libre acc\u00e8s sur le web, par exemple, mais aussi en organisant et suscitant des d\u00e9bats de la soci\u00e9t\u00e9 civile autour des ouvrages publi\u00e9s. Sans en faire un outil visant \u00e0 une efficacit\u00e9 \u00e9conomique, le num\u00e9rique peut \u00eatre un outil puissant pour acqu\u00e9rir et diffuser les connaissances.\u00a0 Il a soulign\u00e9 la difficult\u00e9 mais \u00e9galement la n\u00e9cessit\u00e9 de pouvoir, \u00e0 partir de son expertise anthropologique, faire des r\u00e9actions \u00e0 chaud, qui peuvent servir de base \u00e0 des futurs papier \u00e0 \u00abfroid \u00bb ou \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb. Nathalie Frogneux a signal\u00e9 d\u2019une part la modification des supports inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u00e9poque num\u00e9rique, o\u00f9 les rouleaux ont remplac\u00e9 les pages. D\u2019autre part, elle a distingu\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de confronter nos interpr\u00e9tations anthropologiques \u00e0 nos interlocuteurs, \u00e0 nos coll\u00e8gues, avant de les mettre dans le d\u00e9bat public.\u00a0 Avec un objectif important, qui se pense au futur ant\u00e9rieur, de ne pas aggraver un probl\u00e8me en le d\u00e9crivant. C\u2019est une question d\u00e9cisive, dit-elle,\u00a0 qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019auto-censure. La possibilit\u00e9 de communiquer sur de multiples supports invite aussi \u00e0 la rigueur. Comme le dit Simona Taliani, \u00ab M\u00eame apr\u00e8s avoir r\u00e9ussi \u00e0 placer nos ethnographies dans le d\u00e9bat public, nous devons toujours nous demander : la vie de nos \u00ab\u00a0sujets de connaissance\u00a0\u00bb s’est-elle am\u00e9lior\u00e9e aujourd’hui ? Oui, non, cela d\u00e9pend \u00bb. Pour Andrea Lobo, cette question de la restitution est inh\u00e9rente \u00e0 la question de l\u2019engagement envers les interlocuteurs et ne peut se limiter \u00e0 un d\u00e9bat entre experts. Oui, il n\u2019y a pas de doute,\u00a0 il faut restituer aux acteurs sous une forme qui leur convient, et cette restitution doit \u00eatre pens\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but de la recherche.\u00a0 Elle a ajout\u00e9 que\u00a0 l\u2019anthropologie est par d\u00e9finition engag\u00e9e par les relations\u00a0 qui doivent se retrouver au centre de notre \u00e9criture, de nos restitutions. Le savoir qu\u2019elle produit doit permettre un monde plus s\u00fbr pour les diff\u00e9rences humaines.\u00a0 Que faire de tout cela ? Quel programme d\u00e9finir pour les 22 prochaines ann\u00e9es du LAAP ?  Nous y voyons trois pistes comme autant de voies compl\u00e9mentaires \u00e0 explorer.  Premi\u00e8rement,  r\u00e9affirmer l\u2019importance du terrain long tout en acceptant la multiplicit\u00e9  des formes que celui-ci peut prendre aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019heure de la globalisation et de la digitalisation.  Comme l\u2019a dit Andrea Lobo, nous ne survivrons pas comme discipline sans ce terrain long. Nous ne sommes pas l\u00e0 pour comprendre les autres mais pour les conna\u00eetre, na\u00eetre avec eux, et que l\u2019acquisition de cette familiarit\u00e9 ne peut qu\u2019\u00e9merger des enchev\u00eatrements relationnels que nous tissons sur nos terrains avec les humains comme avec les non-humains.  Osons r\u00e9affirmer que malgr\u00e9 l\u2019imperfection de nos d\u00e9marches et de notre positionnement, c\u2019est avant tout une curiosit\u00e9 sinc\u00e8re qui nous emm\u00e8ne sur nos terrains.  Et \u00e9merveillons nous  que des nouvelles histoires et de nouveaux questionnements \u00e9mergent partout o\u00f9 nous nous trouvons.   \u00c0 l\u2019heure des catastrophes sans fin de la plantationoc\u00e8ne, \u00e0 l\u2019heure  de l\u2019ali\u00e9nation et de la disqualification permanente des humains et non-humains ,  le monde a r\u00e9solument besoin de r\u00e9cits alternatifs, non-h\u00e9g\u00e9moniques.  Deuxi\u00e8mement, il s\u2019agit d\u2019innover et  de r\u00e9inventer la co-\u00e9laboration. Qu\u2019il s\u2019agisse de la pratique du terrain ou des modes d\u2019\u00e9criture, la coop\u00e9ration permettrait, comme il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, de tenter de d\u00e9jouer les asym\u00e9tries de pouvoir qui se jouent dans notre pratique scientifique, sur le terrain comme au sein de nos institutions. Cela peut prendre plusieurs formes. Tr\u00e8s concr\u00e8tement, pourquoi ne pas tenter des ouvrages au sein de notre collection IAP qui au lieu de rassembler 10 contributions individuelles exploreraient la co-\u00e9criture d\u2019un ouvrage dans sa totalit\u00e9. Au-del\u00e0 de la coop\u00e9ration acad\u00e9mique, il s\u2019agit aussi de multiplier les liens et les collaborations avec la soci\u00e9t\u00e9 civile.  Mais ce projet coop\u00e9ratif  est sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches et ne r\u00e9soudra pas tout : lorsqu\u2019une discipline s\u2019expose devant des non-initi\u00e9s il y a toujours un risque de mal interpr\u00e9tation.  Collaborer dans un monde comp\u00e9titif peut \u00eatre \u00e0 la fois un puissant vecteur de co-cr\u00e9ation comme de frustrations lorsque \u00e0 la fin, l\u2019entonnoir de la s\u00e9lection ne peut en conserver que quelques-uns. L\u2019ar\u00e8ne n\u2019est jamais tr\u00e8s loin quand il s\u2019agit de coop\u00e9rer. Mais osons envisager d\u2019autres mani\u00e8res de faire science.  Troisi\u00e8mement, multiplions les restitutions. Une des grandes forces de l\u2019anthropologie est sa capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir des mondes ou, plus simplement, d\u2019\u00e9largir la perception que nous avons de notre monde. Aussi imparfaites soient elles, aussi ethnocentr\u00e9es soient elles, les monographies sont des portes vers des alt\u00e9rit\u00e9s dont la lecture peut changer le destinataire.  Si la monographie reste un \u00e9l\u00e9ment fondateur de notre discipline, osons nous positionner au c\u0153ur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9, par une anthropologie publique, faite de positionnements chaud, froid ou ti\u00e8de. Si le digital permet la multiplication des formes, c\u2019est aussi la collaboration qui peut faciliter l\u2019\u00e9mergence de celles-ci quand le compagnonnage entra\u00eene chercheurs aguerris et chercheurs d\u00e9butants qui ont parfois des difficult\u00e9s \u00e0 oser prendre une parole publique.  Comme l\u2019\u00e9crit David Graeber, \u201cnous\u201d , les anthropologues, \u201c avons \u00e0 port\u00e9e de main des outils qui peuvent \u00eatre d\u2019une grande importance pour la libert\u00e9 humaine. Il est temps d\u2019en assumer la responsabilit\u00e9\u201d.  Auteurs : Yailin Laffita, Christine Grard, Nicolas Loodts et Justine Masseaux pour l\u2019\u00e9criture et l\u2019\u00e9dition de ce texte ; Pierre-Joseph Laurent, Caroline Sappia, Maria Ramos Semedo Tavar\u00e8s, Julie Hermesse, Chlo\u00e9 Allen, Marie-No\u00ebl Cikuru, Etienne Dalemans, Erica Mugisha, Fran\u00e7ois Assumani pour l\u2019organisation et l\u2019animation de la session. \" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Laap\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-01-16T09:34:49+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-01-16T09:34:51+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/1673860524485.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1724\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"2299\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nicolas Loodts\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Nicolas Loodts\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"11 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nicolas Loodts\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/c30bd2b8649e700f26958121ed3b4934\"},\"headline\":\"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb\",\"datePublished\":\"2023-01-16T09:34:49+00:00\",\"dateModified\":\"2023-01-16T09:34:51+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/\"},\"wordCount\":2046,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2023\\\/01\\\/1673860524485.jpg\",\"keywords\":[\"22 ans LAAP\",\"colloque\",\"implication\",\"monographie\"],\"articleSection\":[\"22 ans du LAAP\",\"A la une\",\"colloque\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\\\/\",\"name\":\"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb - 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Ce fut une joie d\u2019accueillir les multiples intervenants et un public nombreux apr\u00e8s 2 ann\u00e9es o\u00f9 la pand\u00e9mie de Covid a mis \u00e0 mal un des aspects essentiels de la science en g\u00e9n\u00e9ral et de notre laboratoire en particulier, \u00e0 savoir la communaut\u00e9, les rencontres et les d\u00e9bats.\u00a0\u00a0 La multiplicit\u00e9 des d\u00e9bats a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019aspect enrichissant de la rencontre et de la r\u00e9flexion collective. Nous esp\u00e9rons que nos invit\u00e9s n\u2019auront pas \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s, comme l\u2019a formul\u00e9 Mike Singleton, dans un \u00ab flux permanent de flous incessants \u00bb, et qu\u2019au contraire ces trois journ\u00e9es de discussion auront permis d\u2019apporter du moins des pistes de r\u00e9ponses aux questions que nous nous \u00e9tions pos\u00e9es.\u00a0\u00a0Le deuxi\u00e8me des trois actes de cet \u00e9v\u00e8nement, qui a pris place le mercredi 26 octobre, interrogeait la primordialit\u00e9 de l\u2019observation participante, de la monographie et de notre implication en tant qu\u2019anthropologues sur le terrain et \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Pour en discuter, nous avons eu l\u2019occasion d\u2019\u00e9couter Simona Taliani (U Torino), Andrea Lobo (U Brasilia), Nathalie Frogneux (UCLouvain), Sten Hagberg (Uppsala U), Michel Agier (EHESS), et Jean-Pierre Olivier de Sardan (EHESS).\u00a0  La premi\u00e8re partie s\u2019est ouverte sur la temporalit\u00e9 de la recherche et l\u2019articulation entre le temps long de l\u2019ethnographie et la monographie \u00e0 l\u2019\u00e8re de la pression \u00e0 la production scientifique, des moyens restreints et du ranking omnipr\u00e9sent. Pour \u00eatre anthropologue et le rester sur la dur\u00e9e, il ne suffit plus de conna\u00eetre, de na\u00eetre avec, mais de se faire conna\u00eetre. Que retenir et synth\u00e9tiser  de ces \u00e9changes vastes sans trahir la parole de chacun ?  Les invit\u00e9s ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver le temps long au sein de notre m\u00e9tier. Pour Simona Taliani, il s\u2019agit d\u2019un vaccin contre la reproduction des normes culturelles de la repr\u00e9sentation et de l\u2019interpr\u00e9tation h\u00e9g\u00e9moniques, contre la reproduction des imaginaires scientifiques et universitaires\u00a0 qui primeraient sur les r\u00e9alit\u00e9s du terrain.\u00a0 Notre discipline s\u2019ancre dans la familiarit\u00e9. Elle est produite au sein des relations, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une immersion dans celles-ci nous dit Andr\u00e9a Lobo. Elle\u00a0repose, comme elle le rel\u00e8ve, sur le miracle de toutes ces personnes qui nous permettent\u00a0 d\u2019entrer dans leur vie\u00a0et de nous immerger dans leur r\u00e9alit\u00e9. Et cette immersion ne peut faire l\u2019\u00e9conomie du temps long de la rencontre. Elle transforme tous ceux qui sont dans la sc\u00e8ne, l\u2019anthropologue y compris,\u00a0 comme l\u2019a soulign\u00e9 Simona Taliani.\u00a0Ce temps long, nous dit encore Jean-Pierre Olivier de Sardan,\u00a0 est la condition pour saisir les ar\u00e8nes qui\u00a0 rassemblent des groupes autour d\u2019enjeux. Cette familiarit\u00e9 se compl\u00e8te d\u2019un \u00e9clectisme m\u00e9thodologique qui implique \u00e9galement un temps long pour multiplier les types de donn\u00e9es. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Nathalie Frogneux, dans ce temps long finit par se produire un Kairos, un moment qu\u2019il faut saisir \u00e0 tout prix. Il \u00e9claire les\u00a0 m\u00e9prises inh\u00e9rentes au terrain et ouvre \u00e0 une autre compr\u00e9hension de la familiarit\u00e9 acquise tout au long du travail de terrain. Ce moment de basculement permet\u00a0 de revisiter l\u2019imaginaire et de cr\u00e9er de nouvelles cat\u00e9gories pour penser le monde qui nous entoure. Cette exp\u00e9rience est pour Michel Agier, une exp\u00e9rience totale dont on sort toujours diff\u00e9rent et qui demande de l\u2019implication. Mais cette n\u00e9cessit\u00e9 du temps long se heurte \u00e0 la pression de la publication et est confront\u00e9es aux multiples facettes du pouvoir dans le domaine de la recherche.  Sten Hagberg nous a invit\u00e9 \u00e0 de nouvelles formes de travail en \u00e9quipe, o\u00f9 chercheurs juniors et seniors sont associ\u00e9s tant sur le terrain que dans l\u2019\u00e9criture, o\u00f9 terrains anciens et nouveaux sont combin\u00e9s, et o\u00f9, au-del\u00e0 de la monographie, des ethnographies \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb peuvent \u00eatre produites dans la s\u00e9curit\u00e9 du travail d\u2019\u00e9quipe. Michel Agier a \u00e9galement insist\u00e9 sur l\u2019importance de ce travail d\u2019\u00e9quipe, notamment avec des militants, pour aller au-del\u00e0 de l\u2019indignation et comprendre des situations exceptionnelles qui ne sont pas appel\u00e9es \u00e0 durer comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement Calais \u00bb qu\u2019il nous a pr\u00e9sent\u00e9.  La seconde partie des d\u00e9bats, tr\u00e8s compl\u00e9mentaire, concernait la question de la restitution des ethnographies: Pour qui \u00e9crivons-nous ? Sous quelle forme ? Avec qui ? Et comment nous positionner dans le d\u00e9bat public ?  Comment penser le r\u00f4le des anthropologues entre exigences de visibilit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, engagement social et politique, et reconnaissance du travail scientifique de long-terme ?   Au-del\u00e0 des diff\u00e9rentes positionnalit\u00e9s que nous pourrions occuper, nous pouvons retenir que toute anthropologie est un engagement dans le monde. Pour lui, l\u2019anthropologie n\u2019est pas un sport de combat mais doit permettre le changement par la profondeur de son analyse, par l\u2019identification des n\u0153uds critiques,  et non pas sous forme d\u2019un pamphlet accusateur.   Au niveau de la restitution, nos intervenants ont insist\u00e9 sur les multiples facettes de la restitution\u00a0: celle au sens restreint vers les acteurs de terrain et les coll\u00e8gues, et une restitution au sens large,\u00a0 qui met dans le d\u00e9bat public des connaissances de type anthropologique. Michel Agier\u00a0 insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se frayer un chemin pour rendre publique et audible une voix qui est issue de la recherche. L\u2019anthropologie doit pouvoir s\u2019adresser \u00e0 n\u2019importe qui. Car, il l\u2019a\u00a0soulign\u00e9, la richesse des chercheurs permet de nourrir la plupart des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 mais il ne faut pas n\u00e9gliger la rigueur n\u00e9cessaire pour\u00a0synth\u00e9tiser en quelques pages un point de vue scientifique. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 l\u2019importance d\u2019une pratique anthropologique collective, Sten Hagberg a soulign\u00e9 l\u2019importance de rendre accessible les travaux en les d\u00e9posant en libre acc\u00e8s sur le web, par exemple, mais aussi en organisant et suscitant des d\u00e9bats de la soci\u00e9t\u00e9 civile autour des ouvrages publi\u00e9s. Sans en faire un outil visant \u00e0 une efficacit\u00e9 \u00e9conomique, le num\u00e9rique peut \u00eatre un outil puissant pour acqu\u00e9rir et diffuser les connaissances.\u00a0 Il a soulign\u00e9 la difficult\u00e9 mais \u00e9galement la n\u00e9cessit\u00e9 de pouvoir, \u00e0 partir de son expertise anthropologique, faire des r\u00e9actions \u00e0 chaud, qui peuvent servir de base \u00e0 des futurs papier \u00e0 \u00abfroid \u00bb ou \u00ab \u00e0 ti\u00e8de \u00bb. Nathalie Frogneux a signal\u00e9 d\u2019une part la modification des supports inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u00e9poque num\u00e9rique, o\u00f9 les rouleaux ont remplac\u00e9 les pages. D\u2019autre part, elle a distingu\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de confronter nos interpr\u00e9tations anthropologiques \u00e0 nos interlocuteurs, \u00e0 nos coll\u00e8gues, avant de les mettre dans le d\u00e9bat public.\u00a0 Avec un objectif important, qui se pense au futur ant\u00e9rieur, de ne pas aggraver un probl\u00e8me en le d\u00e9crivant. C\u2019est une question d\u00e9cisive, dit-elle,\u00a0 qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019auto-censure. La possibilit\u00e9 de communiquer sur de multiples supports invite aussi \u00e0 la rigueur. Comme le dit Simona Taliani, \u00ab M\u00eame apr\u00e8s avoir r\u00e9ussi \u00e0 placer nos ethnographies dans le d\u00e9bat public, nous devons toujours nous demander : la vie de nos \u00ab\u00a0sujets de connaissance\u00a0\u00bb s’est-elle am\u00e9lior\u00e9e aujourd’hui ? Oui, non, cela d\u00e9pend \u00bb. Pour Andrea Lobo, cette question de la restitution est inh\u00e9rente \u00e0 la question de l\u2019engagement envers les interlocuteurs et ne peut se limiter \u00e0 un d\u00e9bat entre experts. Oui, il n\u2019y a pas de doute,\u00a0 il faut restituer aux acteurs sous une forme qui leur convient, et cette restitution doit \u00eatre pens\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but de la recherche.\u00a0 Elle a ajout\u00e9 que\u00a0 l\u2019anthropologie est par d\u00e9finition engag\u00e9e par les relations\u00a0 qui doivent se retrouver au centre de notre \u00e9criture, de nos restitutions. Le savoir qu\u2019elle produit doit permettre un monde plus s\u00fbr pour les diff\u00e9rences humaines.\u00a0 Que faire de tout cela ? Quel programme d\u00e9finir pour les 22 prochaines ann\u00e9es du LAAP ?  Nous y voyons trois pistes comme autant de voies compl\u00e9mentaires \u00e0 explorer.  Premi\u00e8rement,  r\u00e9affirmer l\u2019importance du terrain long tout en acceptant la multiplicit\u00e9  des formes que celui-ci peut prendre aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019heure de la globalisation et de la digitalisation.  Comme l\u2019a dit Andrea Lobo, nous ne survivrons pas comme discipline sans ce terrain long. Nous ne sommes pas l\u00e0 pour comprendre les autres mais pour les conna\u00eetre, na\u00eetre avec eux, et que l\u2019acquisition de cette familiarit\u00e9 ne peut qu\u2019\u00e9merger des enchev\u00eatrements relationnels que nous tissons sur nos terrains avec les humains comme avec les non-humains.  Osons r\u00e9affirmer que malgr\u00e9 l\u2019imperfection de nos d\u00e9marches et de notre positionnement, c\u2019est avant tout une curiosit\u00e9 sinc\u00e8re qui nous emm\u00e8ne sur nos terrains.  Et \u00e9merveillons nous  que des nouvelles histoires et de nouveaux questionnements \u00e9mergent partout o\u00f9 nous nous trouvons.   \u00c0 l\u2019heure des catastrophes sans fin de la plantationoc\u00e8ne, \u00e0 l\u2019heure  de l\u2019ali\u00e9nation et de la disqualification permanente des humains et non-humains ,  le monde a r\u00e9solument besoin de r\u00e9cits alternatifs, non-h\u00e9g\u00e9moniques.  Deuxi\u00e8mement, il s\u2019agit d\u2019innover et  de r\u00e9inventer la co-\u00e9laboration. Qu\u2019il s\u2019agisse de la pratique du terrain ou des modes d\u2019\u00e9criture, la coop\u00e9ration permettrait, comme il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, de tenter de d\u00e9jouer les asym\u00e9tries de pouvoir qui se jouent dans notre pratique scientifique, sur le terrain comme au sein de nos institutions. Cela peut prendre plusieurs formes. Tr\u00e8s concr\u00e8tement, pourquoi ne pas tenter des ouvrages au sein de notre collection IAP qui au lieu de rassembler 10 contributions individuelles exploreraient la co-\u00e9criture d\u2019un ouvrage dans sa totalit\u00e9. Au-del\u00e0 de la coop\u00e9ration acad\u00e9mique, il s\u2019agit aussi de multiplier les liens et les collaborations avec la soci\u00e9t\u00e9 civile.  Mais ce projet coop\u00e9ratif  est sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches et ne r\u00e9soudra pas tout : lorsqu\u2019une discipline s\u2019expose devant des non-initi\u00e9s il y a toujours un risque de mal interpr\u00e9tation.  Collaborer dans un monde comp\u00e9titif peut \u00eatre \u00e0 la fois un puissant vecteur de co-cr\u00e9ation comme de frustrations lorsque \u00e0 la fin, l\u2019entonnoir de la s\u00e9lection ne peut en conserver que quelques-uns. L\u2019ar\u00e8ne n\u2019est jamais tr\u00e8s loin quand il s\u2019agit de coop\u00e9rer. Mais osons envisager d\u2019autres mani\u00e8res de faire science.  Troisi\u00e8mement, multiplions les restitutions. Une des grandes forces de l\u2019anthropologie est sa capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir des mondes ou, plus simplement, d\u2019\u00e9largir la perception que nous avons de notre monde. Aussi imparfaites soient elles, aussi ethnocentr\u00e9es soient elles, les monographies sont des portes vers des alt\u00e9rit\u00e9s dont la lecture peut changer le destinataire.  Si la monographie reste un \u00e9l\u00e9ment fondateur de notre discipline, osons nous positionner au c\u0153ur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9, par une anthropologie publique, faite de positionnements chaud, froid ou ti\u00e8de. Si le digital permet la multiplication des formes, c\u2019est aussi la collaboration qui peut faciliter l\u2019\u00e9mergence de celles-ci quand le compagnonnage entra\u00eene chercheurs aguerris et chercheurs d\u00e9butants qui ont parfois des difficult\u00e9s \u00e0 oser prendre une parole publique.  Comme l\u2019\u00e9crit David Graeber, \u201cnous\u201d , les anthropologues, \u201c avons \u00e0 port\u00e9e de main des outils qui peuvent \u00eatre d\u2019une grande importance pour la libert\u00e9 humaine. Il est temps d\u2019en assumer la responsabilit\u00e9\u201d.  Auteurs : Yailin Laffita, Christine Grard, Nicolas Loodts et Justine Masseaux pour l\u2019\u00e9criture et l\u2019\u00e9dition de ce texte ; Pierre-Joseph Laurent, Caroline Sappia, Maria Ramos Semedo Tavar\u00e8s, Julie Hermesse, Chlo\u00e9 Allen, Marie-No\u00ebl Cikuru, Etienne Dalemans, Erica Mugisha, Fran\u00e7ois Assumani pour l\u2019organisation et l\u2019animation de la session. ","og_url":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/","og_site_name":"Laap","article_published_time":"2023-01-16T09:34:49+00:00","article_modified_time":"2023-01-16T09:34:51+00:00","og_image":[{"width":1724,"height":2299,"url":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/1673860524485.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Nicolas Loodts","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Nicolas Loodts","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"11 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/"},"author":{"name":"Nicolas Loodts","@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/#\/schema\/person\/c30bd2b8649e700f26958121ed3b4934"},"headline":"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb","datePublished":"2023-01-16T09:34:49+00:00","dateModified":"2023-01-16T09:34:51+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/"},"wordCount":2046,"publisher":{"@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/1673860524485.jpg","keywords":["22 ans LAAP","colloque","implication","monographie"],"articleSection":["22 ans du LAAP","A la une","colloque"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/","url":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/observation-participante-monographie-implication-des-luxes-necessaires\/","name":"\u00ab\u00a0Observation participante, monographie, implication : des luxes n\u00e9cessaires ?\u00a0\u00bb - 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