{"id":8893,"date":"2022-12-22T16:17:05","date_gmt":"2022-12-22T15:17:05","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/?p=8893"},"modified":"2022-12-23T10:08:57","modified_gmt":"2022-12-23T09:08:57","slug":"organisation-sociale-par-le-coutumier-droit-deau-de-source-a-ribeira-da-cruz-cap-vert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/organisation-sociale-par-le-coutumier-droit-deau-de-source-a-ribeira-da-cruz-cap-vert\/","title":{"rendered":"Organisation sociale par le coutumier droit d\u2019eau de source \u00e0 Ribeira da Cruz (Cap-Vert)"},"content":{"rendered":"\n

Au Nord-Ouest de l\u2019\u00eele Santo Ant\u00e3o (archipel du Cap-Vert), Ribeira da Cruz est une vall\u00e9e agricole montagneuse d\u2019environ 400 habitants. Les activit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques tournent autour du travail des cultures, l\u2019irrigation, le ravitaillement des journaliers et la fabrication de l\u2019eau-de-vie de canne \u00e0 sucre.<\/a><\/p>\n\n\n\n

L\u2019irrigation y est op\u00e9rationnelle gr\u00e2ce, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019eau de surface (nascente), <\/em>la plus ancienne eau exploit\u00e9e, et d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019eau pomp\u00e9e dans les nappes phr\u00e9atiques (furo<\/em>) depuis le milieu des ann\u00e9es 1990.<\/p>\n\n\n

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Zone irrigu\u00e9e (regadio<\/em>) \u00e0 Ribeira da Cruz (ao\u00fbt 2022) Copyright Justine Masseaux<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Contrairement au furo<\/em>, la nascente<\/em> est une eau gratuite, et son strict droit d\u2019usage se transmet lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres (parfois, par leur achat). S\u2019y jouent des rapports de pouvoir entre celles et ceux qui ont acc\u00e8s \u00e0 la terre et donc \u00e0 l\u2019eau nascente<\/em>. Sa gestion individuelle est r\u00e9gie par le r\u00e9cit fondateur suivant :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab No inicio do mundo, <\/em>au commencement [probablement entre la fin du 18\u00e8me<\/sup> et le milieu du19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle], il y a eu les Lima, une famille juive portugaise qui s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Ribeira da Cruz pour exploiter les terres. Nho Lima\/<\/em>Mr Lima a eu avec son \u00e9pouse, quatre enfants : Jos\u00e9, Pedro, Ma Joana et Rosario. En-dehors du mariage, Nho Lima <\/em>a eu une cinqui\u00e8me enfant, Mariana, mais qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9lev\u00e9e. Lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres cultivables de Nho Lima, tous ses enfants, m\u00eame Mariana, ont re\u00e7u \u00e0 parts \u00e9gales la terre, mais aussi l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nascente <\/em>(droit d\u2019eau[1]<\/a>). Ainsi, chacun des 5 enfants devait recevoir 5 jours d\u2019eau (part d\u2019eau) qui composaient un cycle de 25 jours. Toutefois, puisque Mariana n\u2019avait pas grandi en b\u00e9n\u00e9ficiant des m\u00eames conditions de vie que ses fr\u00e8res et s\u0153urs, elle a re\u00e7u un jour suppl\u00e9mentaire d\u2019eau en marque de reconnaissance. Depuis lors, le cycle d\u2019eau est fix\u00e9 \u00e0 26 jours (al\u00e7ada<\/em>) \u00bb (R\u00e9cit racont\u00e9 par diff\u00e9rents agriculteurs lors de mes terrains en 2022).<\/p>\n\n\n\n

De ce r\u00e9cit fondateur vient l\u2019organisation temporelle de la r\u00e9partition de l\u2019eau d\u2019irrigation. Continuellement, l\u2019al\u00e7ada<\/em> \u2013 qui forme une chronologie agricole locale \u2013 d\u00e9marre \u00e0 6h du matin dans le sens suivant : Jos\u00e9, Ma Joana, Rosario, Mariana et Pedro. <\/p>\n\n\n

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Al\u00e7ada<\/em>, cycle d’eau continu.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ainsi, les cinq jours (parts) d\u2019eau de chaque enfant, et six pour Mariana, sont des rep\u00e8res temporels qui permettent aux h\u00e9ritiers de savoir \u00e0 quel moment ils peuvent avoir acc\u00e8s \u00e0 la nascente<\/em>. Au fil des g\u00e9n\u00e9rations, les parts d\u2019eau se sont rapidement morcel\u00e9es, si bien qu\u2019aujourd\u2019hui, un h\u00e9ritier homme ou femme peut seulement recevoir 2 heures d\u2019eau. Lorsque suite \u00e0 un d\u00e9c\u00e8s, l\u2019eau est partag\u00e9e \u00e0 l\u2019amiable par droit coutumier (r\u00e9cit fondateur des Lima), son droit d\u2019usage, contrairement aux terres h\u00e9rit\u00e9es, n\u2019est consign\u00e9 dans aucun document officiel mais assimil\u00e9.<\/p>\n\n\n

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Une agricultrice arrosant ses parcelles de bananiers lors de son droit d’eau (avril 2022) Copyright Justine Masseaux<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Avec le r\u00e9cit des Lima, l’irrigation semble servir \u00ab\u00a0de support \u00e0 la m\u00e9moire collective, elle est un vestige de l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 locale\u00a0\u00bb[2]<\/a>. \u00c0 travers leur droit d\u2019eau, les h\u00e9ritiers racontent leurs liens de parent\u00e9 ainsi que les partages de terres entre les fratries. Ainsi, la distribution de l’eau en tant qu\u2019action purement sociale refl\u00e8te la logique d’organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9[3]<\/a>. Les mani\u00e8res de g\u00e9rer l\u2019irrigation peuvent alors \u00eatre envisag\u00e9es comme une \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisation des rapports sociaux\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019une \u00ab\u00a0imbrication des domaines d’ordre social et technique\u00a0\u00bb[4]<\/a>. De sorte qu\u2019\u00e0 Ribeira da Cruz, le droit coutumier d\u2019eau sur le cycle de la nascente<\/em> organise la communaut\u00e9 des propri\u00e9taires fonciers et contraint leur agenda afin de conduire l\u2019eau durant le cr\u00e9neau horaire d\u00e9fini oralement. Il s’agit d’un rendez-vous immanquable \u2013 l\u2019eau comme un tr\u00e9sor \u2013 pour les cultivateurs dont la vie sociale s\u2019am\u00e9nage autour de l\u2019al\u00e7ada<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Masseaux Justine, doctorante aspirante FNRS\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Pour une d\u00e9finition transdisciplinaire de l\u2019irrigation et de ses droits d\u2019usage, voir Aubriot et Jolly (Coord), Histoires d’une eau partag\u00e9e<\/em>, PU Provence, 2002.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Aubriot O., L\u2019eau, miroir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, <\/em>CNRS \u00e9dition, 2004.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Berque J., Structures sociales du Haut Atlas<\/em>, PU Paris, 1955 ; B\u00e9doucha G., Les liens de l\u2019eau. En Brenne, une soci\u00e9t\u00e9 autour de ses \u00e9tangs, <\/em>MSH, 2011 ; Leach E., Les syst\u00e8mes politiques des hautes terres de Birmanie, <\/em>Masp\u00e9ro, 1972 ; Singleton M., Histoires d\u2019eaux africaines, <\/em>Academia, 2010.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Aubriot, ibid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au Nord-Ouest de l\u2019\u00eele Santo Ant\u00e3o (archipel du Cap-Vert), Ribeira da Cruz est une vall\u00e9e agricole montagneuse d\u2019environ 400 habitants. Les activit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques tournent autour du travail des cultures, l\u2019irrigation, le ravitaillement des journaliers et la fabrication de l\u2019eau-de-vie de canne \u00e0 sucre. L\u2019irrigation y est op\u00e9rationnelle gr\u00e2ce, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019eau de surface (nascente), la plus ancienne eau exploit\u00e9e, et d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019eau pomp\u00e9e dans les nappes phr\u00e9atiques (furo) depuis le milieu des ann\u00e9es 1990. Contrairement au furo, la nascente est une eau gratuite, et son strict droit d\u2019usage se transmet lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres (parfois, par leur achat). S\u2019y jouent des rapports de pouvoir entre celles et ceux qui ont acc\u00e8s \u00e0 la terre et donc \u00e0 l\u2019eau nascente. Sa gestion individuelle est r\u00e9gie par le r\u00e9cit fondateur suivant : \u00ab No inicio do mundo, au commencement [probablement entre la fin du 18\u00e8me et le milieu du19\u00e8me si\u00e8cle], il y a eu les Lima, une famille juive portugaise qui s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Ribeira da Cruz pour exploiter les terres. Nho Lima\/Mr Lima a eu avec son \u00e9pouse, quatre enfants : Jos\u00e9, Pedro, Ma Joana et Rosario. En-dehors du mariage, Nho Lima a eu une cinqui\u00e8me enfant, Mariana, mais qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9lev\u00e9e. Lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres cultivables de Nho Lima, tous ses enfants, m\u00eame Mariana, ont re\u00e7u \u00e0 parts \u00e9gales la terre, mais aussi l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nascente (droit d\u2019eau[1]). Ainsi, chacun des 5 enfants devait recevoir 5 jours d\u2019eau (part d\u2019eau) qui composaient un cycle de 25 jours. Toutefois, puisque Mariana n\u2019avait pas grandi en b\u00e9n\u00e9ficiant des m\u00eames conditions de vie que ses fr\u00e8res et s\u0153urs, elle a re\u00e7u un jour suppl\u00e9mentaire d\u2019eau en marque de reconnaissance. Depuis lors, le cycle d\u2019eau est fix\u00e9 \u00e0 26 jours (al\u00e7ada) \u00bb (R\u00e9cit racont\u00e9 par diff\u00e9rents agriculteurs lors de mes terrains en 2022). De ce r\u00e9cit fondateur vient l\u2019organisation temporelle de la r\u00e9partition de l\u2019eau d\u2019irrigation. Continuellement, l\u2019al\u00e7ada \u2013 qui forme une chronologie agricole locale \u2013 d\u00e9marre \u00e0 6h du matin dans le sens suivant : Jos\u00e9, Ma Joana, Rosario, Mariana et Pedro. Ainsi, les cinq jours (parts) d\u2019eau de chaque enfant, et six pour Mariana, sont des rep\u00e8res temporels qui permettent aux h\u00e9ritiers de savoir \u00e0 quel moment ils peuvent avoir acc\u00e8s \u00e0 la nascente. Au fil des g\u00e9n\u00e9rations, les parts d\u2019eau se sont rapidement morcel\u00e9es, si bien qu\u2019aujourd\u2019hui, un h\u00e9ritier homme ou femme peut seulement recevoir 2 heures d\u2019eau. Lorsque suite \u00e0 un d\u00e9c\u00e8s, l\u2019eau est partag\u00e9e \u00e0 l\u2019amiable par droit coutumier (r\u00e9cit fondateur des Lima), son droit d\u2019usage, contrairement aux terres h\u00e9rit\u00e9es, n\u2019est consign\u00e9 dans aucun document officiel mais assimil\u00e9. Avec le r\u00e9cit des Lima, l’irrigation semble servir \u00ab\u00a0de support \u00e0 la m\u00e9moire collective, elle est un vestige de l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 locale\u00a0\u00bb[2]. \u00c0 travers leur droit d\u2019eau, les h\u00e9ritiers racontent leurs liens de parent\u00e9 ainsi que les partages de terres entre les fratries. Ainsi, la distribution de l’eau en tant qu\u2019action purement sociale refl\u00e8te la logique d’organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9[3]. Les mani\u00e8res de g\u00e9rer l\u2019irrigation peuvent alors \u00eatre envisag\u00e9es comme une \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisation des rapports sociaux\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019une \u00ab\u00a0imbrication des domaines d’ordre social et technique\u00a0\u00bb[4]. De sorte qu\u2019\u00e0 Ribeira da Cruz, le droit coutumier d\u2019eau sur le cycle de la nascente organise la communaut\u00e9 des propri\u00e9taires fonciers et contraint leur agenda afin de conduire l\u2019eau durant le cr\u00e9neau horaire d\u00e9fini oralement. Il s’agit d’un rendez-vous immanquable \u2013 l\u2019eau comme un tr\u00e9sor \u2013 pour les cultivateurs dont la vie sociale s\u2019am\u00e9nage autour de l\u2019al\u00e7ada. Masseaux Justine, doctorante aspirante FNRS\u00a0 [1] Pour une d\u00e9finition transdisciplinaire de l\u2019irrigation et de ses droits d\u2019usage, voir Aubriot et Jolly (Coord), Histoires d’une eau partag\u00e9e, PU Provence, 2002. [2] Aubriot O., L\u2019eau, miroir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, CNRS \u00e9dition, 2004. [3] Berque J., Structures sociales du Haut Atlas, PU Paris, 1955 ; B\u00e9doucha G., Les liens de l\u2019eau. En Brenne, une soci\u00e9t\u00e9 autour de ses \u00e9tangs, MSH, 2011 ; Leach E., Les syst\u00e8mes politiques des hautes terres de Birmanie, Masp\u00e9ro, 1972 ; Singleton M., Histoires d\u2019eaux africaines, Academia, 2010. 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Les activit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques tournent autour du travail des cultures, l\u2019irrigation, le ravitaillement des journaliers et la fabrication de l\u2019eau-de-vie de canne \u00e0 sucre. L\u2019irrigation y est op\u00e9rationnelle gr\u00e2ce, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019eau de surface (nascente), la plus ancienne eau exploit\u00e9e, et d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019eau pomp\u00e9e dans les nappes phr\u00e9atiques (furo) depuis le milieu des ann\u00e9es 1990. Contrairement au furo, la nascente est une eau gratuite, et son strict droit d\u2019usage se transmet lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres (parfois, par leur achat). S\u2019y jouent des rapports de pouvoir entre celles et ceux qui ont acc\u00e8s \u00e0 la terre et donc \u00e0 l\u2019eau nascente. Sa gestion individuelle est r\u00e9gie par le r\u00e9cit fondateur suivant : \u00ab No inicio do mundo, au commencement [probablement entre la fin du 18\u00e8me et le milieu du19\u00e8me si\u00e8cle], il y a eu les Lima, une famille juive portugaise qui s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Ribeira da Cruz pour exploiter les terres. Nho Lima\/Mr Lima a eu avec son \u00e9pouse, quatre enfants : Jos\u00e9, Pedro, Ma Joana et Rosario. En-dehors du mariage, Nho Lima a eu une cinqui\u00e8me enfant, Mariana, mais qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9lev\u00e9e. Lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres cultivables de Nho Lima, tous ses enfants, m\u00eame Mariana, ont re\u00e7u \u00e0 parts \u00e9gales la terre, mais aussi l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nascente (droit d\u2019eau[1]). Ainsi, chacun des 5 enfants devait recevoir 5 jours d\u2019eau (part d\u2019eau) qui composaient un cycle de 25 jours. Toutefois, puisque Mariana n\u2019avait pas grandi en b\u00e9n\u00e9ficiant des m\u00eames conditions de vie que ses fr\u00e8res et s\u0153urs, elle a re\u00e7u un jour suppl\u00e9mentaire d\u2019eau en marque de reconnaissance. Depuis lors, le cycle d\u2019eau est fix\u00e9 \u00e0 26 jours (al\u00e7ada) \u00bb (R\u00e9cit racont\u00e9 par diff\u00e9rents agriculteurs lors de mes terrains en 2022). De ce r\u00e9cit fondateur vient l\u2019organisation temporelle de la r\u00e9partition de l\u2019eau d\u2019irrigation. Continuellement, l\u2019al\u00e7ada \u2013 qui forme une chronologie agricole locale \u2013 d\u00e9marre \u00e0 6h du matin dans le sens suivant : Jos\u00e9, Ma Joana, Rosario, Mariana et Pedro. Ainsi, les cinq jours (parts) d\u2019eau de chaque enfant, et six pour Mariana, sont des rep\u00e8res temporels qui permettent aux h\u00e9ritiers de savoir \u00e0 quel moment ils peuvent avoir acc\u00e8s \u00e0 la nascente. Au fil des g\u00e9n\u00e9rations, les parts d\u2019eau se sont rapidement morcel\u00e9es, si bien qu\u2019aujourd\u2019hui, un h\u00e9ritier homme ou femme peut seulement recevoir 2 heures d\u2019eau. Lorsque suite \u00e0 un d\u00e9c\u00e8s, l\u2019eau est partag\u00e9e \u00e0 l\u2019amiable par droit coutumier (r\u00e9cit fondateur des Lima), son droit d\u2019usage, contrairement aux terres h\u00e9rit\u00e9es, n\u2019est consign\u00e9 dans aucun document officiel mais assimil\u00e9. Avec le r\u00e9cit des Lima, l’irrigation semble servir \u00ab\u00a0de support \u00e0 la m\u00e9moire collective, elle est un vestige de l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 locale\u00a0\u00bb[2]. \u00c0 travers leur droit d\u2019eau, les h\u00e9ritiers racontent leurs liens de parent\u00e9 ainsi que les partages de terres entre les fratries. Ainsi, la distribution de l’eau en tant qu\u2019action purement sociale refl\u00e8te la logique d’organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9[3]. Les mani\u00e8res de g\u00e9rer l\u2019irrigation peuvent alors \u00eatre envisag\u00e9es comme une \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisation des rapports sociaux\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019une \u00ab\u00a0imbrication des domaines d’ordre social et technique\u00a0\u00bb[4]. De sorte qu\u2019\u00e0 Ribeira da Cruz, le droit coutumier d\u2019eau sur le cycle de la nascente organise la communaut\u00e9 des propri\u00e9taires fonciers et contraint leur agenda afin de conduire l\u2019eau durant le cr\u00e9neau horaire d\u00e9fini oralement. Il s’agit d’un rendez-vous immanquable \u2013 l\u2019eau comme un tr\u00e9sor \u2013 pour les cultivateurs dont la vie sociale s\u2019am\u00e9nage autour de l\u2019al\u00e7ada. Masseaux Justine, doctorante aspirante FNRS\u00a0 [1] Pour une d\u00e9finition transdisciplinaire de l\u2019irrigation et de ses droits d\u2019usage, voir Aubriot et Jolly (Coord), Histoires d’une eau partag\u00e9e, PU Provence, 2002. [2] Aubriot O., L\u2019eau, miroir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, CNRS \u00e9dition, 2004. [3] Berque J., Structures sociales du Haut Atlas, PU Paris, 1955 ; B\u00e9doucha G., Les liens de l\u2019eau. En Brenne, une soci\u00e9t\u00e9 autour de ses \u00e9tangs, MSH, 2011 ; Leach E., Les syst\u00e8mes politiques des hautes terres de Birmanie, Masp\u00e9ro, 1972 ; Singleton M., Histoires d\u2019eaux africaines, Academia, 2010. 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Les activit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques tournent autour du travail des cultures, l\u2019irrigation, le ravitaillement des journaliers et la fabrication de l\u2019eau-de-vie de canne \u00e0 sucre. L\u2019irrigation y est op\u00e9rationnelle gr\u00e2ce, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019eau de surface (nascente), la plus ancienne eau exploit\u00e9e, et d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019eau pomp\u00e9e dans les nappes phr\u00e9atiques (furo) depuis le milieu des ann\u00e9es 1990. Contrairement au furo, la nascente est une eau gratuite, et son strict droit d\u2019usage se transmet lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres (parfois, par leur achat). S\u2019y jouent des rapports de pouvoir entre celles et ceux qui ont acc\u00e8s \u00e0 la terre et donc \u00e0 l\u2019eau nascente. Sa gestion individuelle est r\u00e9gie par le r\u00e9cit fondateur suivant : \u00ab No inicio do mundo, au commencement [probablement entre la fin du 18\u00e8me et le milieu du19\u00e8me si\u00e8cle], il y a eu les Lima, une famille juive portugaise qui s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Ribeira da Cruz pour exploiter les terres. Nho Lima\/Mr Lima a eu avec son \u00e9pouse, quatre enfants : Jos\u00e9, Pedro, Ma Joana et Rosario. En-dehors du mariage, Nho Lima a eu une cinqui\u00e8me enfant, Mariana, mais qu\u2019il n\u2019a pas \u00e9lev\u00e9e. Lors de l\u2019h\u00e9ritage des terres cultivables de Nho Lima, tous ses enfants, m\u00eame Mariana, ont re\u00e7u \u00e0 parts \u00e9gales la terre, mais aussi l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nascente (droit d\u2019eau[1]). Ainsi, chacun des 5 enfants devait recevoir 5 jours d\u2019eau (part d\u2019eau) qui composaient un cycle de 25 jours. Toutefois, puisque Mariana n\u2019avait pas grandi en b\u00e9n\u00e9ficiant des m\u00eames conditions de vie que ses fr\u00e8res et s\u0153urs, elle a re\u00e7u un jour suppl\u00e9mentaire d\u2019eau en marque de reconnaissance. Depuis lors, le cycle d\u2019eau est fix\u00e9 \u00e0 26 jours (al\u00e7ada) \u00bb (R\u00e9cit racont\u00e9 par diff\u00e9rents agriculteurs lors de mes terrains en 2022). De ce r\u00e9cit fondateur vient l\u2019organisation temporelle de la r\u00e9partition de l\u2019eau d\u2019irrigation. Continuellement, l\u2019al\u00e7ada \u2013 qui forme une chronologie agricole locale \u2013 d\u00e9marre \u00e0 6h du matin dans le sens suivant : Jos\u00e9, Ma Joana, Rosario, Mariana et Pedro. Ainsi, les cinq jours (parts) d\u2019eau de chaque enfant, et six pour Mariana, sont des rep\u00e8res temporels qui permettent aux h\u00e9ritiers de savoir \u00e0 quel moment ils peuvent avoir acc\u00e8s \u00e0 la nascente. Au fil des g\u00e9n\u00e9rations, les parts d\u2019eau se sont rapidement morcel\u00e9es, si bien qu\u2019aujourd\u2019hui, un h\u00e9ritier homme ou femme peut seulement recevoir 2 heures d\u2019eau. Lorsque suite \u00e0 un d\u00e9c\u00e8s, l\u2019eau est partag\u00e9e \u00e0 l\u2019amiable par droit coutumier (r\u00e9cit fondateur des Lima), son droit d\u2019usage, contrairement aux terres h\u00e9rit\u00e9es, n\u2019est consign\u00e9 dans aucun document officiel mais assimil\u00e9. Avec le r\u00e9cit des Lima, l’irrigation semble servir \u00ab\u00a0de support \u00e0 la m\u00e9moire collective, elle est un vestige de l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 locale\u00a0\u00bb[2]. \u00c0 travers leur droit d\u2019eau, les h\u00e9ritiers racontent leurs liens de parent\u00e9 ainsi que les partages de terres entre les fratries. Ainsi, la distribution de l’eau en tant qu\u2019action purement sociale refl\u00e8te la logique d’organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9[3]. Les mani\u00e8res de g\u00e9rer l\u2019irrigation peuvent alors \u00eatre envisag\u00e9es comme une \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisation des rapports sociaux\u00a0\u00bb ainsi qu\u2019une \u00ab\u00a0imbrication des domaines d’ordre social et technique\u00a0\u00bb[4]. De sorte qu\u2019\u00e0 Ribeira da Cruz, le droit coutumier d\u2019eau sur le cycle de la nascente organise la communaut\u00e9 des propri\u00e9taires fonciers et contraint leur agenda afin de conduire l\u2019eau durant le cr\u00e9neau horaire d\u00e9fini oralement. Il s’agit d’un rendez-vous immanquable \u2013 l\u2019eau comme un tr\u00e9sor \u2013 pour les cultivateurs dont la vie sociale s\u2019am\u00e9nage autour de l\u2019al\u00e7ada. Masseaux Justine, doctorante aspirante FNRS\u00a0 [1] Pour une d\u00e9finition transdisciplinaire de l\u2019irrigation et de ses droits d\u2019usage, voir Aubriot et Jolly (Coord), Histoires d’une eau partag\u00e9e, PU Provence, 2002. [2] Aubriot O., L\u2019eau, miroir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, CNRS \u00e9dition, 2004. [3] Berque J., Structures sociales du Haut Atlas, PU Paris, 1955 ; B\u00e9doucha G., Les liens de l\u2019eau. En Brenne, une soci\u00e9t\u00e9 autour de ses \u00e9tangs, MSH, 2011 ; Leach E., Les syst\u00e8mes politiques des hautes terres de Birmanie, Masp\u00e9ro, 1972 ; Singleton M., Histoires d\u2019eaux africaines, Academia, 2010. 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