[Vers la suite de l’article<\/a>]<\/em><\/p>\n\n\n\nNotes<\/h2>\n\n\n\n
1 <\/sup>Je remercie Ma\u00ebline Le Lay et Jacinthe Mazzocchetti pour leurs relectures attentives. Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 le vendredi 4 mars 2022.<\/p>\n\n\n\n2 <\/sup>Et des guerres de m\u00e9moire naissent aux endroits de conflits politiques.<\/p>\n\n\n\n3 <\/sup>M\u00eame si Trump a ponctuellement ferm\u00e9 ses fronti\u00e8res et a fait campagne sur le mythe de l\u2019invasion mexicaine, les Etats-Unis restent un pays qui connait une politique massive de migrations, g\u00e9r\u00e9e et organis\u00e9e par l\u2019Etat, dont un des buts est de lutter contre les d\u00e9localisations justement (Laurent, 2018). L\u2019Europe ne connait pas une telle politique de migrations massive organis\u00e9e, et m\u00eame si historiquement elle est all\u00e9e recruter des migrants pour travailler dans ses mines (inventant par l\u00e0 m\u00eame la notion de regroupement familial), les migrations europ\u00e9ennes sont surtout li\u00e9es \u00e0 son histoire coloniale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Par Aurore Vermylen Le constat, frappant, que la plupart de nos leaders politiques, hier tr\u00e8s frileux face \u00e0 la question de l\u2019exil, se rem\u00e9morent soudain le sens m\u00eame de la solidarit\u00e9 internationale lorsqu\u2019il s\u2019agit du droit des r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens ; ainsi que le constat, gla\u00e7ant, que cette solidarit\u00e9 s\u2019arr\u00eate aux seuls Ukrainiens Blancs tout en prof\u00e9rant un tri de plus en plus \u00e9vident donc ind\u00e9cent avec les personnes non Blanches ; m\u2019ont donn\u00e9 envie de prendre mon clavier et d\u2019\u00e9crire ces quelques lignes. Citons d\u2019embl\u00e9e l\u2019excellent entretien de Michel Agier au journal Le Monde, \u00ab Guerre en Ukraine : \u2018La solidarit\u00e9 avec le peuple ukrainien est sans comparaison avec les \u00e9pisodes pr\u00e9c\u00e9dents\u2019 de vagues migratoires \u00bb, paru le 2 mars (propos recueillis par C\u00e9cile Bouanchaud), qui \u00e9nonce, lui aussi, quelques-uns des points que j\u2019esquisse ici. Cet article est divis\u00e9 en trois parties, intitul\u00e9es 1) La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique ; 2) L\u2019\u00e9volution de la figure du r\u00e9fugi\u00e9 en Europe ; 3) Hybridation de l\u2019\u00e9motion politique migratoire sur base de nostalgies politiques contradictoires. Cette partie est la premi\u00e8re et les deux autres sont disponibles sur ce blog.1 La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique Comment ne pas voir, avec la crise ukrainienne, mais \u00e9galement avec les diff\u00e9rentes d\u00e9flagrations que le monde occidental a connues r\u00e9cemment (Brexit, Trump, \u00ab crise des r\u00e9fugi\u00e9s \u00bb de 2015, mont\u00e9e des nationalismes en Europe), une nostalgie politique, soit le besoin de rejouer une \u00e8re politique pass\u00e9e sur base d\u2019une pens\u00e9e contemporaine qui \u00ab croit savoir \u00bb ce qu\u2019\u00e9tait le pass\u00e9 ? Nous pouvons donner ici quelques d\u00e9finitions de la nostalgie. Si Histoire n\u2019est pas M\u00e9moire, M\u00e9moire n\u2019est pas Nostalgie. La m\u00e9moire est un sentiment du pr\u00e9sent qui a recours \u00e0 des histoires (parfois de mani\u00e8re al\u00e9atoire et anachronique) pour justifier par exemple une situation politique2 ; la nostalgie est quant \u00e0 elle la forme utopique de la m\u00e9moire. La nostalgie comporte aussi certainement l\u2019aspect du manque, de la perte, de l\u2019absence ; dans le sens o\u00f9 il y a une envie de (\u00ab re \u00bb)vivre dans le pr\u00e9sent un pass\u00e9 perdu et\/ou imagin\u00e9 (et parfois le r\u00eave d\u2019une uchronie). Pour l\u2019historien David Lowenthal (2015 [1985]), il s\u2019agit d\u2019un \u00ab sympt\u00f4me moderne d\u2019une distorsion de la m\u00e9moire \u00bb. Pour Catherine Portuges et Peter Hames (2013), la nostalgie est \u00e0 la fois un sentiment partag\u00e9, mais aussi un discours subjectif sur le pass\u00e9, construit socialement et marqu\u00e9 culturellement, que l\u2019on retrouve v\u00e9hicul\u00e9 dans la culture de masse d\u2019un pays. David Berliner (2015), lui, diff\u00e9rencie l\u2019endo-nostalgie (\u00e9l\u00e9ment\/\u00e9v\u00e8nement qui nous concerne personnellement) et l\u2019exo-nostalgie (sentiment accompagn\u00e9 d\u2019un discours sur un pass\u00e9 que l\u2019on n\u2019a pas connu soi-m\u00eame). Ajoutons que la nostalgie peut \u00eatre h\u00e9rit\u00e9e, consciente ou inconsciente ; et qu\u2019elle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 la morale dans le sens o\u00f9 une nostalgie peut s\u2019exercer sur des aspects parfaitement condamnables par ailleurs, mais qu\u2019elle peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9ratrice de morale (au-del\u00e0 du fait que la notion m\u00eame de l\u2019\u00e9thique est profond\u00e9ment situ\u00e9e). La question du repli identitaire occidental a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e \u00e0 de maintes reprises \u00e0 l\u2019aune du concept de nostalgie. Les tenants des discours qui accompagnent le repli identitaire sont d\u2019ailleurs tr\u00e8s explicites \u00e0 propos de leur nostalgie : ils r\u00eavent d\u2019un retour \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les \u00c9tats-nations \u00e9taient encore pleinement souverains et o\u00f9 la hi\u00e9rarchie des identit\u00e9s pla\u00e7ait clairement les Blancs en haut de la pile. Pour les \u00c9tats-Unis, qui ont tr\u00e8s souvent choisi d\u2019import\u00e9 de la main-d\u2019\u0153uvre plut\u00f4t que de d\u00e9localiser, repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie \u00e0 peine voil\u00e9e d\u2019une \u00e9poque esclavagiste (qui est le revers de la supr\u00e9matie blanche dont la nostalgie est ouvertement assum\u00e9e) et donc d\u2019une hi\u00e9rarchie raciale \u00e0 m\u00eame son territoire. Pour l\u2019Europe, dont l\u2019histoire a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 expansionniste puisque coloniale, le repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 des \u00ab vagues migratoires \u00bb n\u2019auraient pas encore \u00ab assailli \u00bb le \u00ab vieux continent \u00bb, et donc d\u2019un fantasme de renvoi de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 hors du sol europ\u00e9en.3 Au-del\u00e0 de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab privil\u00e8ges Blancs \u00bb auxquels les tenants du repli identitaire se cramponnent, ou de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab communautarisme \u00bb que ces derniers soul\u00e8vent comme porte-drapeau de leurs indignations, on peut voir dans ces \u00e9motions politiques la nostalgie d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 la chute du mur), ou du moins pr\u00e9-ultra-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 des \u00e9poques beaucoup plus lointaines, expansionnistes et coloniales). Ces formes de nostalgie politique appartiennent d\u2019ailleurs tr\u00e8s clairement \u00e0 cette notion de l\u2019\u00c9tat-nation, qui est une notion qui n\u2019est pas non plus si ancienne puisqu\u2019elle date de la fin du 19eme et du d\u00e9but du 20eme. Au-del\u00e0 du fait que nos \u00c9tats et leur pouvoir politique sont con\u00e7us comme des \u00c9tats-nations que la globalisation \u00e9conomique et num\u00e9rique est venue frapper d\u2019un grand coup, c\u2019est comme si ce monde qui avan\u00e7ait trop vite, bouleversait les soci\u00e9t\u00e9s, connectait les individus (et donc augmentait les mouvements des individus) \u00e0 \u00e9chelle plan\u00e9taire devait \u00eatre stopp\u00e9. Les sursauts nationalistes entendent stopper cette globalisation des parcours individuels. Mon point de vue est tranch\u00e9 sur le sujet : le monde globalis\u00e9 a amen\u00e9 un monde m\u00e9tiss\u00e9 (\u00e0 la fois dans un vivre ensemble \u2018IRL\u2019, mais \u00e9galement dans un vivre ensemble virtuel) et \u00e7a me semble \u00eatre une totale utopie que de croire que l\u2019on puisse revenir \u00e0 un monde pr\u00e9-globalis\u00e9, ou que l\u2019on puisse \u00ab ranger \u00bb le monde globalis\u00e9 en fonction des couleurs de peau. Mieux vaut se pencher sur la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner les blessures que les in\u00e9galit\u00e9s et les dominations ont engendr\u00e9es. Les tenants du repli identitaire et les nostalgiques de l\u2019aire pr\u00e9-globalis\u00e9e croient, eux, qu\u2019il est possible de tordre le cou \u00e0 cette \u00e9volution du monde et de la saupoudrer, toujours plus, du sel violent du rejet et des in\u00e9galit\u00e9s. L\u2019anthropologie de la nostalgie s\u2019est \u00e9galement fortement int\u00e9ress\u00e9e aux nostalgies dans les anciens pays de l\u2019ex-URSS. L\u2019ouvrage Anthropology and Nostalgia d\u2019Olivia Ang\u00e9 et de David Berliner (dirs.) (2015) consacre de nombreux chapitres \u00e0 ce sujet. N\u2019\u00e9tant pas moi-m\u00eame sp\u00e9cialiste de la question, je ne peux d\u00e9velopper en d\u00e9tail ces nostalgies \u00ab de l\u2019Est \u00bb. Mais on peut souligner ici que pour les directeurs de l\u2019ouvrage, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la nostalgie \u2013 compris anthropologiquement \u2013 serait pratiquement ins\u00e9parable des \u00e9tudes r\u00e9centes portant sur le postcommunisme dans les pays d\u2019Europe de l\u2019Est (Laberge : 2015). La nostalgie politique est donc certainement tr\u00e8s forte dans ces r\u00e9gions. On peut par ailleurs penser que l\u2019\u00e9volution de la m\u00e9moire du bloc sovi\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente en fonction des pays ex-membres de l\u2019URSS et de la Russie elle-m\u00eame (et m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames). Toujours est-il que la nostalgie de l\u2019empire sovi\u00e9tique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019action militaro-politique entreprise par Poutine. Son relent nationaliste s\u2019accompagne de ce sursaut pr\u00e9-chute du mur, et donc lui aussi d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 en quelque sorte (si l\u2019on place le d\u00e9but de la globalisation avec la chute du mur). Et m\u00eame si je ne peux d\u00e9velopper plus sur cette question, on voit une forme de similitude dans l\u2019\u00e8re politique dans laquelle la nostalgie s\u2019enracine. Et voil\u00e0 que se rejoue aussi, avec la crise ukrainienne (peut-\u00eatre pas toujours de mani\u00e8re consciente, mais de mani\u00e8re tr\u00e8s visible), une esp\u00e8ce de cocktail d\u2019images tant\u00f4t li\u00e9es \u00e0 la Seconde Guerre Mondiale, tant\u00f4t \u00e0 la guerre froide. \u00c7a pue le d\u00e9j\u00e0 vu d\u00e9j\u00e0 rouill\u00e9. Bons \u00e9l\u00e8ves des \u00ab Dix principes \u00e9l\u00e9mentaires de la propagande de guerre \u00bb d\u2019Anne Morelli (2010), Poutine est photoshop\u00e9 \u00e0 tout-va pour lui donner une t\u00eate d\u2019Hitler. Pourquoi cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Hitler et non pas \u00e0 Poutine seul ? Hitler \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u2019\u00e9tait pas caricatur\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un autre leader fou et autoritaire, il \u00e9tait diabolis\u00e9 pour ce qu\u2019il \u00e9tait lui-m\u00eame. Avec la menace nucl\u00e9aire, l\u2019Occident tente de refaire \u00e9merger la diplomatie nucl\u00e9aire de l\u2019\u00e9poque de la guerre froide, mais les codes n\u2019y sont plus : les experts nous expliquent que les r\u00e9flexes qui \u00e9taient pourtant tr\u00e8s cod\u00e9s ont pris trop de poussi\u00e8res et sont donc soit oubli\u00e9s, soit peu fonctionnels. Les partis qui d\u00e9fendent le repli identitaire et nationaliste ne sont d\u2019ailleurs pas exempts de ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ces p\u00e9riodes traumatisantes de l\u2019histoire europ\u00e9enne : la question nazie et de l\u2019holocauste s\u2019invite continuellement dans le d\u00e9bat. Une partie de l\u2019\u00e9motion politique contemporaine rejoue ce fameux point Godwin \u00e0 toute heure du jour et de la nuit, \u00e0 commencer par Poutine lui-m\u00eame qui entend \u00ab d\u00e9nazifier \u00bb l\u2019Ukraine. C\u2019est en ce sens que la nostalgie peut \u00e9galement, de mon point de vue, \u00eatre inconsciente lorsqu\u2019elle est li\u00e9e \u00e0 un trauma soci\u00e9tal. Cette nostalgie \u00e9merge \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, non pas cette foi du fait du manque d\u2019un pass\u00e9 utopique perdu (comme lorsqu\u2019il s\u2019agit de nostalgie nationaliste), mais comme quelque chose de douloureux du pass\u00e9 qui surgit et s\u2019invite dans le pr\u00e9sent pour encore et toujours revivre cet instant traumatique. C\u2019est le r\u00e9flexe qui fait que l\u2019on retourne sur les rails de l\u2019histoire, que l\u2019on est br\u00fbl\u00e9 par ce pass\u00e9, et que nos g\u00e9n\u00e9rations \u2013 qui n\u2019avons pourtant pas v\u00e9cu ces p\u00e9riodes \u2013 se r\u00e9approprient (ou sont forc\u00e9es de s\u2019approprier) cet h\u00e9ritage inconscient. Ce sont notamment les cryptes et les fant\u00f4mes de Maria Torok et Nicolas Abraham, le travail du n\u00e9gatif d\u2019Andr\u00e9 Green, ces traumas h\u00e9rit\u00e9s, qui s\u2019invitent sur la sc\u00e8ne g\u00e9opolitique. La crise ukrainienne est donc bien un m\u00e9lange de nostalgies politiques et de traumas inconscients qui constituent les moteurs de l\u2019action politique. L\u2019accueil des r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce cadre politique contemporain. [Vers la suite de l’article] Notes 1 Je remercie Ma\u00ebline Le Lay et Jacinthe Mazzocchetti pour leurs relectures attentives. Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 le vendredi 4 mars 2022. 2 Et des guerres de m\u00e9moire naissent aux endroits de conflits politiques. 3 M\u00eame si Trump a ponctuellement ferm\u00e9 ses fronti\u00e8res et a fait campagne sur le mythe de l\u2019invasion mexicaine, les Etats-Unis restent un pays qui connait une politique massive de migrations, g\u00e9r\u00e9e et organis\u00e9e par l\u2019Etat, dont un des buts est de lutter contre les d\u00e9localisations justement (Laurent, 2018). L\u2019Europe ne connait pas une telle politique de migrations massive organis\u00e9e, et m\u00eame si historiquement elle est all\u00e9e recruter des migrants pour travailler dans ses mines (inventant par l\u00e0 m\u00eame la notion de regroupement familial), les migrations europ\u00e9ennes sont surtout li\u00e9es \u00e0 son histoire coloniale.<\/p>\n","protected":false},"author":623,"featured_media":8353,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[153,1743,1753],"tags":[1783,1763,1773],"class_list":["post-8213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-accueil-europeen","category-refugies","tag-accueil","tag-refugies","tag-ukraine"],"yoast_head":"\n
La nostalgie politique comme moteur de l\u2019action politique contemporaine\u00a0: comment les r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens redessinent le paysage de l\u2019accueil europ\u00e9en\u00a0? 1\/3 - Laap<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La nostalgie politique comme moteur de l\u2019action politique contemporaine\u00a0: comment les r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens redessinent le paysage de l\u2019accueil europ\u00e9en\u00a0? 1\/3 - Laap\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Par Aurore Vermylen Le constat, frappant, que la plupart de nos leaders politiques, hier tr\u00e8s frileux face \u00e0 la question de l\u2019exil, se rem\u00e9morent soudain le sens m\u00eame de la solidarit\u00e9 internationale lorsqu\u2019il s\u2019agit du droit des r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens ; ainsi que le constat, gla\u00e7ant, que cette solidarit\u00e9 s\u2019arr\u00eate aux seuls Ukrainiens Blancs tout en prof\u00e9rant un tri de plus en plus \u00e9vident donc ind\u00e9cent avec les personnes non Blanches ; m\u2019ont donn\u00e9 envie de prendre mon clavier et d\u2019\u00e9crire ces quelques lignes. Citons d\u2019embl\u00e9e l\u2019excellent entretien de Michel Agier au journal Le Monde, \u00ab Guerre en Ukraine : \u2018La solidarit\u00e9 avec le peuple ukrainien est sans comparaison avec les \u00e9pisodes pr\u00e9c\u00e9dents\u2019 de vagues migratoires \u00bb, paru le 2 mars (propos recueillis par C\u00e9cile Bouanchaud), qui \u00e9nonce, lui aussi, quelques-uns des points que j\u2019esquisse ici. Cet article est divis\u00e9 en trois parties, intitul\u00e9es 1) La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique ; 2) L\u2019\u00e9volution de la figure du r\u00e9fugi\u00e9 en Europe ; 3) Hybridation de l\u2019\u00e9motion politique migratoire sur base de nostalgies politiques contradictoires. Cette partie est la premi\u00e8re et les deux autres sont disponibles sur ce blog.1 La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique Comment ne pas voir, avec la crise ukrainienne, mais \u00e9galement avec les diff\u00e9rentes d\u00e9flagrations que le monde occidental a connues r\u00e9cemment (Brexit, Trump, \u00ab crise des r\u00e9fugi\u00e9s \u00bb de 2015, mont\u00e9e des nationalismes en Europe), une nostalgie politique, soit le besoin de rejouer une \u00e8re politique pass\u00e9e sur base d\u2019une pens\u00e9e contemporaine qui \u00ab croit savoir \u00bb ce qu\u2019\u00e9tait le pass\u00e9 ? Nous pouvons donner ici quelques d\u00e9finitions de la nostalgie. Si Histoire n\u2019est pas M\u00e9moire, M\u00e9moire n\u2019est pas Nostalgie. La m\u00e9moire est un sentiment du pr\u00e9sent qui a recours \u00e0 des histoires (parfois de mani\u00e8re al\u00e9atoire et anachronique) pour justifier par exemple une situation politique2 ; la nostalgie est quant \u00e0 elle la forme utopique de la m\u00e9moire. La nostalgie comporte aussi certainement l\u2019aspect du manque, de la perte, de l\u2019absence ; dans le sens o\u00f9 il y a une envie de (\u00ab re \u00bb)vivre dans le pr\u00e9sent un pass\u00e9 perdu et\/ou imagin\u00e9 (et parfois le r\u00eave d\u2019une uchronie). Pour l\u2019historien David Lowenthal (2015 [1985]), il s\u2019agit d\u2019un \u00ab sympt\u00f4me moderne d\u2019une distorsion de la m\u00e9moire \u00bb. Pour Catherine Portuges et Peter Hames (2013), la nostalgie est \u00e0 la fois un sentiment partag\u00e9, mais aussi un discours subjectif sur le pass\u00e9, construit socialement et marqu\u00e9 culturellement, que l\u2019on retrouve v\u00e9hicul\u00e9 dans la culture de masse d\u2019un pays. David Berliner (2015), lui, diff\u00e9rencie l\u2019endo-nostalgie (\u00e9l\u00e9ment\/\u00e9v\u00e8nement qui nous concerne personnellement) et l\u2019exo-nostalgie (sentiment accompagn\u00e9 d\u2019un discours sur un pass\u00e9 que l\u2019on n\u2019a pas connu soi-m\u00eame). Ajoutons que la nostalgie peut \u00eatre h\u00e9rit\u00e9e, consciente ou inconsciente ; et qu\u2019elle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 la morale dans le sens o\u00f9 une nostalgie peut s\u2019exercer sur des aspects parfaitement condamnables par ailleurs, mais qu\u2019elle peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9ratrice de morale (au-del\u00e0 du fait que la notion m\u00eame de l\u2019\u00e9thique est profond\u00e9ment situ\u00e9e). La question du repli identitaire occidental a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e \u00e0 de maintes reprises \u00e0 l\u2019aune du concept de nostalgie. Les tenants des discours qui accompagnent le repli identitaire sont d\u2019ailleurs tr\u00e8s explicites \u00e0 propos de leur nostalgie : ils r\u00eavent d\u2019un retour \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les \u00c9tats-nations \u00e9taient encore pleinement souverains et o\u00f9 la hi\u00e9rarchie des identit\u00e9s pla\u00e7ait clairement les Blancs en haut de la pile. Pour les \u00c9tats-Unis, qui ont tr\u00e8s souvent choisi d\u2019import\u00e9 de la main-d\u2019\u0153uvre plut\u00f4t que de d\u00e9localiser, repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie \u00e0 peine voil\u00e9e d\u2019une \u00e9poque esclavagiste (qui est le revers de la supr\u00e9matie blanche dont la nostalgie est ouvertement assum\u00e9e) et donc d\u2019une hi\u00e9rarchie raciale \u00e0 m\u00eame son territoire. Pour l\u2019Europe, dont l\u2019histoire a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 expansionniste puisque coloniale, le repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 des \u00ab vagues migratoires \u00bb n\u2019auraient pas encore \u00ab assailli \u00bb le \u00ab vieux continent \u00bb, et donc d\u2019un fantasme de renvoi de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 hors du sol europ\u00e9en.3 Au-del\u00e0 de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab privil\u00e8ges Blancs \u00bb auxquels les tenants du repli identitaire se cramponnent, ou de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab communautarisme \u00bb que ces derniers soul\u00e8vent comme porte-drapeau de leurs indignations, on peut voir dans ces \u00e9motions politiques la nostalgie d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 la chute du mur), ou du moins pr\u00e9-ultra-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 des \u00e9poques beaucoup plus lointaines, expansionnistes et coloniales). Ces formes de nostalgie politique appartiennent d\u2019ailleurs tr\u00e8s clairement \u00e0 cette notion de l\u2019\u00c9tat-nation, qui est une notion qui n\u2019est pas non plus si ancienne puisqu\u2019elle date de la fin du 19eme et du d\u00e9but du 20eme. Au-del\u00e0 du fait que nos \u00c9tats et leur pouvoir politique sont con\u00e7us comme des \u00c9tats-nations que la globalisation \u00e9conomique et num\u00e9rique est venue frapper d\u2019un grand coup, c\u2019est comme si ce monde qui avan\u00e7ait trop vite, bouleversait les soci\u00e9t\u00e9s, connectait les individus (et donc augmentait les mouvements des individus) \u00e0 \u00e9chelle plan\u00e9taire devait \u00eatre stopp\u00e9. Les sursauts nationalistes entendent stopper cette globalisation des parcours individuels. Mon point de vue est tranch\u00e9 sur le sujet : le monde globalis\u00e9 a amen\u00e9 un monde m\u00e9tiss\u00e9 (\u00e0 la fois dans un vivre ensemble \u2018IRL\u2019, mais \u00e9galement dans un vivre ensemble virtuel) et \u00e7a me semble \u00eatre une totale utopie que de croire que l\u2019on puisse revenir \u00e0 un monde pr\u00e9-globalis\u00e9, ou que l\u2019on puisse \u00ab ranger \u00bb le monde globalis\u00e9 en fonction des couleurs de peau. Mieux vaut se pencher sur la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner les blessures que les in\u00e9galit\u00e9s et les dominations ont engendr\u00e9es. Les tenants du repli identitaire et les nostalgiques de l\u2019aire pr\u00e9-globalis\u00e9e croient, eux, qu\u2019il est possible de tordre le cou \u00e0 cette \u00e9volution du monde et de la saupoudrer, toujours plus, du sel violent du rejet et des in\u00e9galit\u00e9s. L\u2019anthropologie de la nostalgie s\u2019est \u00e9galement fortement int\u00e9ress\u00e9e aux nostalgies dans les anciens pays de l\u2019ex-URSS. L\u2019ouvrage Anthropology and Nostalgia d\u2019Olivia Ang\u00e9 et de David Berliner (dirs.) (2015) consacre de nombreux chapitres \u00e0 ce sujet. N\u2019\u00e9tant pas moi-m\u00eame sp\u00e9cialiste de la question, je ne peux d\u00e9velopper en d\u00e9tail ces nostalgies \u00ab de l\u2019Est \u00bb. Mais on peut souligner ici que pour les directeurs de l\u2019ouvrage, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la nostalgie \u2013 compris anthropologiquement \u2013 serait pratiquement ins\u00e9parable des \u00e9tudes r\u00e9centes portant sur le postcommunisme dans les pays d\u2019Europe de l\u2019Est (Laberge : 2015). La nostalgie politique est donc certainement tr\u00e8s forte dans ces r\u00e9gions. On peut par ailleurs penser que l\u2019\u00e9volution de la m\u00e9moire du bloc sovi\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente en fonction des pays ex-membres de l\u2019URSS et de la Russie elle-m\u00eame (et m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames). Toujours est-il que la nostalgie de l\u2019empire sovi\u00e9tique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019action militaro-politique entreprise par Poutine. Son relent nationaliste s\u2019accompagne de ce sursaut pr\u00e9-chute du mur, et donc lui aussi d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 en quelque sorte (si l\u2019on place le d\u00e9but de la globalisation avec la chute du mur). Et m\u00eame si je ne peux d\u00e9velopper plus sur cette question, on voit une forme de similitude dans l\u2019\u00e8re politique dans laquelle la nostalgie s\u2019enracine. Et voil\u00e0 que se rejoue aussi, avec la crise ukrainienne (peut-\u00eatre pas toujours de mani\u00e8re consciente, mais de mani\u00e8re tr\u00e8s visible), une esp\u00e8ce de cocktail d\u2019images tant\u00f4t li\u00e9es \u00e0 la Seconde Guerre Mondiale, tant\u00f4t \u00e0 la guerre froide. \u00c7a pue le d\u00e9j\u00e0 vu d\u00e9j\u00e0 rouill\u00e9. Bons \u00e9l\u00e8ves des \u00ab Dix principes \u00e9l\u00e9mentaires de la propagande de guerre \u00bb d\u2019Anne Morelli (2010), Poutine est photoshop\u00e9 \u00e0 tout-va pour lui donner une t\u00eate d\u2019Hitler. Pourquoi cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Hitler et non pas \u00e0 Poutine seul ? Hitler \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u2019\u00e9tait pas caricatur\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un autre leader fou et autoritaire, il \u00e9tait diabolis\u00e9 pour ce qu\u2019il \u00e9tait lui-m\u00eame. Avec la menace nucl\u00e9aire, l\u2019Occident tente de refaire \u00e9merger la diplomatie nucl\u00e9aire de l\u2019\u00e9poque de la guerre froide, mais les codes n\u2019y sont plus : les experts nous expliquent que les r\u00e9flexes qui \u00e9taient pourtant tr\u00e8s cod\u00e9s ont pris trop de poussi\u00e8res et sont donc soit oubli\u00e9s, soit peu fonctionnels. Les partis qui d\u00e9fendent le repli identitaire et nationaliste ne sont d\u2019ailleurs pas exempts de ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ces p\u00e9riodes traumatisantes de l\u2019histoire europ\u00e9enne : la question nazie et de l\u2019holocauste s\u2019invite continuellement dans le d\u00e9bat. Une partie de l\u2019\u00e9motion politique contemporaine rejoue ce fameux point Godwin \u00e0 toute heure du jour et de la nuit, \u00e0 commencer par Poutine lui-m\u00eame qui entend \u00ab d\u00e9nazifier \u00bb l\u2019Ukraine. C\u2019est en ce sens que la nostalgie peut \u00e9galement, de mon point de vue, \u00eatre inconsciente lorsqu\u2019elle est li\u00e9e \u00e0 un trauma soci\u00e9tal. Cette nostalgie \u00e9merge \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, non pas cette foi du fait du manque d\u2019un pass\u00e9 utopique perdu (comme lorsqu\u2019il s\u2019agit de nostalgie nationaliste), mais comme quelque chose de douloureux du pass\u00e9 qui surgit et s\u2019invite dans le pr\u00e9sent pour encore et toujours revivre cet instant traumatique. C\u2019est le r\u00e9flexe qui fait que l\u2019on retourne sur les rails de l\u2019histoire, que l\u2019on est br\u00fbl\u00e9 par ce pass\u00e9, et que nos g\u00e9n\u00e9rations \u2013 qui n\u2019avons pourtant pas v\u00e9cu ces p\u00e9riodes \u2013 se r\u00e9approprient (ou sont forc\u00e9es de s\u2019approprier) cet h\u00e9ritage inconscient. Ce sont notamment les cryptes et les fant\u00f4mes de Maria Torok et Nicolas Abraham, le travail du n\u00e9gatif d\u2019Andr\u00e9 Green, ces traumas h\u00e9rit\u00e9s, qui s\u2019invitent sur la sc\u00e8ne g\u00e9opolitique. La crise ukrainienne est donc bien un m\u00e9lange de nostalgies politiques et de traumas inconscients qui constituent les moteurs de l\u2019action politique. L\u2019accueil des r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce cadre politique contemporain. [Vers la suite de l’article] Notes 1 Je remercie Ma\u00ebline Le Lay et Jacinthe Mazzocchetti pour leurs relectures attentives. Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 le vendredi 4 mars 2022. 2 Et des guerres de m\u00e9moire naissent aux endroits de conflits politiques. 3 M\u00eame si Trump a ponctuellement ferm\u00e9 ses fronti\u00e8res et a fait campagne sur le mythe de l\u2019invasion mexicaine, les Etats-Unis restent un pays qui connait une politique massive de migrations, g\u00e9r\u00e9e et organis\u00e9e par l\u2019Etat, dont un des buts est de lutter contre les d\u00e9localisations justement (Laurent, 2018). L\u2019Europe ne connait pas une telle politique de migrations massive organis\u00e9e, et m\u00eame si historiquement elle est all\u00e9e recruter des migrants pour travailler dans ses mines (inventant par l\u00e0 m\u00eame la notion de regroupement familial), les migrations europ\u00e9ennes sont surtout li\u00e9es \u00e0 son histoire coloniale.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Laap\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2022-03-13T06:53:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-03-13T06:57:45+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Photo-5.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"602\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"409\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Aurore Vermylen\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Aurore Vermylen\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"10 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Aurore Vermylen\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/sites.uclouvain.be\\\/laap-anthropologie-prospective\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/7af8bd941fde599fb97d77d991e079c3\"},\"headline\":\"La nostalgie politique comme moteur de l\u2019action politique contemporaine\u00a0: comment les r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens redessinent le paysage de l\u2019accueil europ\u00e9en\u00a0? 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Citons d\u2019embl\u00e9e l\u2019excellent entretien de Michel Agier au journal Le Monde, \u00ab Guerre en Ukraine : \u2018La solidarit\u00e9 avec le peuple ukrainien est sans comparaison avec les \u00e9pisodes pr\u00e9c\u00e9dents\u2019 de vagues migratoires \u00bb, paru le 2 mars (propos recueillis par C\u00e9cile Bouanchaud), qui \u00e9nonce, lui aussi, quelques-uns des points que j\u2019esquisse ici. Cet article est divis\u00e9 en trois parties, intitul\u00e9es 1) La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique ; 2) L\u2019\u00e9volution de la figure du r\u00e9fugi\u00e9 en Europe ; 3) Hybridation de l\u2019\u00e9motion politique migratoire sur base de nostalgies politiques contradictoires. Cette partie est la premi\u00e8re et les deux autres sont disponibles sur ce blog.1 La nostalgie politique d\u2019une \u00e9poque \u00ab pr\u00e9-globale \u00bb et traumatique Comment ne pas voir, avec la crise ukrainienne, mais \u00e9galement avec les diff\u00e9rentes d\u00e9flagrations que le monde occidental a connues r\u00e9cemment (Brexit, Trump, \u00ab crise des r\u00e9fugi\u00e9s \u00bb de 2015, mont\u00e9e des nationalismes en Europe), une nostalgie politique, soit le besoin de rejouer une \u00e8re politique pass\u00e9e sur base d\u2019une pens\u00e9e contemporaine qui \u00ab croit savoir \u00bb ce qu\u2019\u00e9tait le pass\u00e9 ? Nous pouvons donner ici quelques d\u00e9finitions de la nostalgie. Si Histoire n\u2019est pas M\u00e9moire, M\u00e9moire n\u2019est pas Nostalgie. La m\u00e9moire est un sentiment du pr\u00e9sent qui a recours \u00e0 des histoires (parfois de mani\u00e8re al\u00e9atoire et anachronique) pour justifier par exemple une situation politique2 ; la nostalgie est quant \u00e0 elle la forme utopique de la m\u00e9moire. La nostalgie comporte aussi certainement l\u2019aspect du manque, de la perte, de l\u2019absence ; dans le sens o\u00f9 il y a une envie de (\u00ab re \u00bb)vivre dans le pr\u00e9sent un pass\u00e9 perdu et\/ou imagin\u00e9 (et parfois le r\u00eave d\u2019une uchronie). Pour l\u2019historien David Lowenthal (2015 [1985]), il s\u2019agit d\u2019un \u00ab sympt\u00f4me moderne d\u2019une distorsion de la m\u00e9moire \u00bb. Pour Catherine Portuges et Peter Hames (2013), la nostalgie est \u00e0 la fois un sentiment partag\u00e9, mais aussi un discours subjectif sur le pass\u00e9, construit socialement et marqu\u00e9 culturellement, que l\u2019on retrouve v\u00e9hicul\u00e9 dans la culture de masse d\u2019un pays. David Berliner (2015), lui, diff\u00e9rencie l\u2019endo-nostalgie (\u00e9l\u00e9ment\/\u00e9v\u00e8nement qui nous concerne personnellement) et l\u2019exo-nostalgie (sentiment accompagn\u00e9 d\u2019un discours sur un pass\u00e9 que l\u2019on n\u2019a pas connu soi-m\u00eame). Ajoutons que la nostalgie peut \u00eatre h\u00e9rit\u00e9e, consciente ou inconsciente ; et qu\u2019elle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 la morale dans le sens o\u00f9 une nostalgie peut s\u2019exercer sur des aspects parfaitement condamnables par ailleurs, mais qu\u2019elle peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9ratrice de morale (au-del\u00e0 du fait que la notion m\u00eame de l\u2019\u00e9thique est profond\u00e9ment situ\u00e9e). La question du repli identitaire occidental a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e \u00e0 de maintes reprises \u00e0 l\u2019aune du concept de nostalgie. Les tenants des discours qui accompagnent le repli identitaire sont d\u2019ailleurs tr\u00e8s explicites \u00e0 propos de leur nostalgie : ils r\u00eavent d\u2019un retour \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les \u00c9tats-nations \u00e9taient encore pleinement souverains et o\u00f9 la hi\u00e9rarchie des identit\u00e9s pla\u00e7ait clairement les Blancs en haut de la pile. Pour les \u00c9tats-Unis, qui ont tr\u00e8s souvent choisi d\u2019import\u00e9 de la main-d\u2019\u0153uvre plut\u00f4t que de d\u00e9localiser, repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie \u00e0 peine voil\u00e9e d\u2019une \u00e9poque esclavagiste (qui est le revers de la supr\u00e9matie blanche dont la nostalgie est ouvertement assum\u00e9e) et donc d\u2019une hi\u00e9rarchie raciale \u00e0 m\u00eame son territoire. Pour l\u2019Europe, dont l\u2019histoire a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 expansionniste puisque coloniale, le repli identitaire s\u2019accompagne d\u2019une nostalgie d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 des \u00ab vagues migratoires \u00bb n\u2019auraient pas encore \u00ab assailli \u00bb le \u00ab vieux continent \u00bb, et donc d\u2019un fantasme de renvoi de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 hors du sol europ\u00e9en.3 Au-del\u00e0 de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab privil\u00e8ges Blancs \u00bb auxquels les tenants du repli identitaire se cramponnent, ou de ce qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 comme \u00ab communautarisme \u00bb que ces derniers soul\u00e8vent comme porte-drapeau de leurs indignations, on peut voir dans ces \u00e9motions politiques la nostalgie d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 la chute du mur), ou du moins pr\u00e9-ultra-globalis\u00e9 (pour ceux qui placent le d\u00e9but de la globalisation \u00e0 des \u00e9poques beaucoup plus lointaines, expansionnistes et coloniales). Ces formes de nostalgie politique appartiennent d\u2019ailleurs tr\u00e8s clairement \u00e0 cette notion de l\u2019\u00c9tat-nation, qui est une notion qui n\u2019est pas non plus si ancienne puisqu\u2019elle date de la fin du 19eme et du d\u00e9but du 20eme. Au-del\u00e0 du fait que nos \u00c9tats et leur pouvoir politique sont con\u00e7us comme des \u00c9tats-nations que la globalisation \u00e9conomique et num\u00e9rique est venue frapper d\u2019un grand coup, c\u2019est comme si ce monde qui avan\u00e7ait trop vite, bouleversait les soci\u00e9t\u00e9s, connectait les individus (et donc augmentait les mouvements des individus) \u00e0 \u00e9chelle plan\u00e9taire devait \u00eatre stopp\u00e9. Les sursauts nationalistes entendent stopper cette globalisation des parcours individuels. Mon point de vue est tranch\u00e9 sur le sujet : le monde globalis\u00e9 a amen\u00e9 un monde m\u00e9tiss\u00e9 (\u00e0 la fois dans un vivre ensemble \u2018IRL\u2019, mais \u00e9galement dans un vivre ensemble virtuel) et \u00e7a me semble \u00eatre une totale utopie que de croire que l\u2019on puisse revenir \u00e0 un monde pr\u00e9-globalis\u00e9, ou que l\u2019on puisse \u00ab ranger \u00bb le monde globalis\u00e9 en fonction des couleurs de peau. Mieux vaut se pencher sur la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner les blessures que les in\u00e9galit\u00e9s et les dominations ont engendr\u00e9es. Les tenants du repli identitaire et les nostalgiques de l\u2019aire pr\u00e9-globalis\u00e9e croient, eux, qu\u2019il est possible de tordre le cou \u00e0 cette \u00e9volution du monde et de la saupoudrer, toujours plus, du sel violent du rejet et des in\u00e9galit\u00e9s. L\u2019anthropologie de la nostalgie s\u2019est \u00e9galement fortement int\u00e9ress\u00e9e aux nostalgies dans les anciens pays de l\u2019ex-URSS. L\u2019ouvrage Anthropology and Nostalgia d\u2019Olivia Ang\u00e9 et de David Berliner (dirs.) (2015) consacre de nombreux chapitres \u00e0 ce sujet. N\u2019\u00e9tant pas moi-m\u00eame sp\u00e9cialiste de la question, je ne peux d\u00e9velopper en d\u00e9tail ces nostalgies \u00ab de l\u2019Est \u00bb. Mais on peut souligner ici que pour les directeurs de l\u2019ouvrage, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la nostalgie \u2013 compris anthropologiquement \u2013 serait pratiquement ins\u00e9parable des \u00e9tudes r\u00e9centes portant sur le postcommunisme dans les pays d\u2019Europe de l\u2019Est (Laberge : 2015). La nostalgie politique est donc certainement tr\u00e8s forte dans ces r\u00e9gions. On peut par ailleurs penser que l\u2019\u00e9volution de la m\u00e9moire du bloc sovi\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente en fonction des pays ex-membres de l\u2019URSS et de la Russie elle-m\u00eame (et m\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames). Toujours est-il que la nostalgie de l\u2019empire sovi\u00e9tique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019action militaro-politique entreprise par Poutine. Son relent nationaliste s\u2019accompagne de ce sursaut pr\u00e9-chute du mur, et donc lui aussi d\u2019un monde pr\u00e9-globalis\u00e9 en quelque sorte (si l\u2019on place le d\u00e9but de la globalisation avec la chute du mur). Et m\u00eame si je ne peux d\u00e9velopper plus sur cette question, on voit une forme de similitude dans l\u2019\u00e8re politique dans laquelle la nostalgie s\u2019enracine. Et voil\u00e0 que se rejoue aussi, avec la crise ukrainienne (peut-\u00eatre pas toujours de mani\u00e8re consciente, mais de mani\u00e8re tr\u00e8s visible), une esp\u00e8ce de cocktail d\u2019images tant\u00f4t li\u00e9es \u00e0 la Seconde Guerre Mondiale, tant\u00f4t \u00e0 la guerre froide. \u00c7a pue le d\u00e9j\u00e0 vu d\u00e9j\u00e0 rouill\u00e9. Bons \u00e9l\u00e8ves des \u00ab Dix principes \u00e9l\u00e9mentaires de la propagande de guerre \u00bb d\u2019Anne Morelli (2010), Poutine est photoshop\u00e9 \u00e0 tout-va pour lui donner une t\u00eate d\u2019Hitler. Pourquoi cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Hitler et non pas \u00e0 Poutine seul ? Hitler \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u2019\u00e9tait pas caricatur\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un autre leader fou et autoritaire, il \u00e9tait diabolis\u00e9 pour ce qu\u2019il \u00e9tait lui-m\u00eame. Avec la menace nucl\u00e9aire, l\u2019Occident tente de refaire \u00e9merger la diplomatie nucl\u00e9aire de l\u2019\u00e9poque de la guerre froide, mais les codes n\u2019y sont plus : les experts nous expliquent que les r\u00e9flexes qui \u00e9taient pourtant tr\u00e8s cod\u00e9s ont pris trop de poussi\u00e8res et sont donc soit oubli\u00e9s, soit peu fonctionnels. Les partis qui d\u00e9fendent le repli identitaire et nationaliste ne sont d\u2019ailleurs pas exempts de ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ces p\u00e9riodes traumatisantes de l\u2019histoire europ\u00e9enne : la question nazie et de l\u2019holocauste s\u2019invite continuellement dans le d\u00e9bat. Une partie de l\u2019\u00e9motion politique contemporaine rejoue ce fameux point Godwin \u00e0 toute heure du jour et de la nuit, \u00e0 commencer par Poutine lui-m\u00eame qui entend \u00ab d\u00e9nazifier \u00bb l\u2019Ukraine. C\u2019est en ce sens que la nostalgie peut \u00e9galement, de mon point de vue, \u00eatre inconsciente lorsqu\u2019elle est li\u00e9e \u00e0 un trauma soci\u00e9tal. Cette nostalgie \u00e9merge \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, non pas cette foi du fait du manque d\u2019un pass\u00e9 utopique perdu (comme lorsqu\u2019il s\u2019agit de nostalgie nationaliste), mais comme quelque chose de douloureux du pass\u00e9 qui surgit et s\u2019invite dans le pr\u00e9sent pour encore et toujours revivre cet instant traumatique. C\u2019est le r\u00e9flexe qui fait que l\u2019on retourne sur les rails de l\u2019histoire, que l\u2019on est br\u00fbl\u00e9 par ce pass\u00e9, et que nos g\u00e9n\u00e9rations \u2013 qui n\u2019avons pourtant pas v\u00e9cu ces p\u00e9riodes \u2013 se r\u00e9approprient (ou sont forc\u00e9es de s\u2019approprier) cet h\u00e9ritage inconscient. Ce sont notamment les cryptes et les fant\u00f4mes de Maria Torok et Nicolas Abraham, le travail du n\u00e9gatif d\u2019Andr\u00e9 Green, ces traumas h\u00e9rit\u00e9s, qui s\u2019invitent sur la sc\u00e8ne g\u00e9opolitique. La crise ukrainienne est donc bien un m\u00e9lange de nostalgies politiques et de traumas inconscients qui constituent les moteurs de l\u2019action politique. L\u2019accueil des r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce cadre politique contemporain. [Vers la suite de l’article] Notes 1 Je remercie Ma\u00ebline Le Lay et Jacinthe Mazzocchetti pour leurs relectures attentives. Cet article a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 le vendredi 4 mars 2022. 2 Et des guerres de m\u00e9moire naissent aux endroits de conflits politiques. 3 M\u00eame si Trump a ponctuellement ferm\u00e9 ses fronti\u00e8res et a fait campagne sur le mythe de l\u2019invasion mexicaine, les Etats-Unis restent un pays qui connait une politique massive de migrations, g\u00e9r\u00e9e et organis\u00e9e par l\u2019Etat, dont un des buts est de lutter contre les d\u00e9localisations justement (Laurent, 2018). L\u2019Europe ne connait pas une telle politique de migrations massive organis\u00e9e, et m\u00eame si historiquement elle est all\u00e9e recruter des migrants pour travailler dans ses mines (inventant par l\u00e0 m\u00eame la notion de regroupement familial), les migrations europ\u00e9ennes sont surtout li\u00e9es \u00e0 son histoire coloniale.","og_url":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\/","og_site_name":"Laap","article_published_time":"2022-03-13T06:53:29+00:00","article_modified_time":"2022-03-13T06:57:45+00:00","og_image":[{"width":602,"height":409,"url":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Photo-5.png","type":"image\/png"}],"author":"Aurore Vermylen","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Aurore Vermylen","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"10 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/la-nostalgie-politique-comme-moteur-de-laction-politique-contemporaine-comment-les-refugies-ukrainiens-redessinent-le-paysage-de-laccueil-europeen-1-3\/"},"author":{"name":"Aurore Vermylen","@id":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/#\/schema\/person\/7af8bd941fde599fb97d77d991e079c3"},"headline":"La nostalgie politique comme moteur de l\u2019action politique contemporaine\u00a0: comment les r\u00e9fugi\u00e9s ukrainiens redessinent le paysage de l\u2019accueil europ\u00e9en\u00a0? 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