{"id":7823,"date":"2022-02-22T16:05:42","date_gmt":"2022-02-22T15:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/?p=7823"},"modified":"2022-06-23T15:12:32","modified_gmt":"2022-06-23T13:12:32","slug":"antoire-laugrand-des-nomades-a-larret-corps-lieux-et-cosmologie-des-blaan-de-malbulen-philippines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/antoire-laugrand-des-nomades-a-larret-corps-lieux-et-cosmologie-des-blaan-de-malbulen-philippines\/","title":{"rendered":"Antoine Laugrand \u00ab\u00a0Des nomades \u00e0 l\u2019arr\u00eat\u00a0\u00bb Corps, lieux et cosmologie des Blaan de Malbulen (Philippines)"},"content":{"rendered":"\n

Un livre Antoine Laugrand dans la collection \u00ab\u00a0Anthropologie propective\u00a0\u00bb (\u00e9ditions Acad\u00e9mia).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antoine Laugrand est doctorant, membre du Laboratoire d\u2019anthropologie prospective \u00e0 l\u2019UCLouvain. Il m\u00e8ne des recherches sur les savoirs des montagnards aux Philippines et les relations qu\u2019ils entretiennent avec leur environnement et leurs non humains. En tant que co-\u00e9diteur il a travaill\u00e9 sur une s\u00e9rie Verbatim de douze livres bilingues sur les savoirs des Ibaloy, des Blaan et des Alangan (https:\/\/pul.uclouvain.be\/collection\/?collection_id=116). Il a \u00e9galement publi\u00e9 comme auteur et co-auteur des articles sur les rituels, les chevaux, les oiseaux et les serpents, les chauves-souris, et les cochons dans des revues canadiennes, hollandaises, fran\u00e7aises, anglaises, philippines, et japonaises.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Comment une soci\u00e9t\u00e9 nomade et sans chef<\/a> se transformerait-elle si, plut\u00f4t que de pratiquer la chasse et la vendetta, elle se mettait \u00e0 cultiver du riz, du ma\u00efs et du caf\u00e9, \u00e0 occuper un territoire, et \u00e0 s\u2019organiser sous la tutelle de l\u2019\u00c9tat ? L\u2019auteur a suivi la trace des Blaan de Mindanao (sud des Philippines) et march\u00e9 avec eux pendant plus de dix mois pour tenter d\u2019y r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n

Des montagnards en cavale<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Il y a encore moins d\u2019un si\u00e8cle, les Blaan habitaient les plaines et les collines de l\u2019\u00eele de Mindanao, c\u00f4toyant une foule d\u2019autres groupes. Il y a quatre-vingts ans, suite \u00e0 l\u2019immigration de populations s\u00e9dentaires invasives, et l\u2019insertion coercitive de l\u2019\u00c9tat punissant les pratiques des Blaan jug\u00e9es violentes, de nombreuses familles ont d\u00fb prendre la fuite. Cherchant les lieux les plus difficiles d\u2019acc\u00e8s, des petits groupes de Blaan ont remont\u00e9 les rivi\u00e8res menant dans le crat\u00e8re inhabit\u00e9 de Malbulen. Ils se sont install\u00e9s de mani\u00e8re dispers\u00e9e au sein de ces montagnes hautes de 800 \u00e0 1200 m\u00e8tres, leur permettant de tout voir et tout entendre. Malgr\u00e9 leurs efforts pour se cacher, l\u2019\u00c9tat les a retrouv\u00e9s et, s\u2019il leur a octroy\u00e9 un territoire ancestral<\/a>, il leur a aussi impos\u00e9 une structure administrative et l\u00e9gale, introduisant des services publics comme l\u2019\u00e9cole, les soins, et la police.<\/p>\n\n\n\n

Avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, de nouveaux enjeux ont fait surface. Ces montagnes sont d\u2019abord l\u2019objet de convoitise de la part de politiciens qui cherchent \u00e0 s\u2019approprier les territoire et les ressources des Blaan. Ce climat conflictuel est aggrav\u00e9 par la pr\u00e9sence des New People\u2019s Army<\/u><\/em> (NPA)<\/a>, des rebelles mao\u00efstes, appel\u00e9s localement les land\u00e8 kitut<\/em> \u00ab sans fesses \u00bb (car ils vagabondent et ne s\u2019assoient jamais), en guerre ouverte contre le gouvernement depuis les ann\u00e9es 60. Ils se cachent dans les montagnes, endoctrinent et recrutent les autochtones pour combattre l\u2019\u00c9tat. Des militaires patrouillent les villages et la for\u00eat pour d\u00e9busquer les rebelles et s\u2019assurer de la collaboration des habitants. Par la force des choses, les Blaan se retrouvent donc \u00e0 l\u2019arr\u00eat dans ces montagnes, dans une posture mi-s\u00e9dentaire, mi-nomade ; ils sont \u00e9galement aux arr\u00eats, entre un tir crois\u00e9 d\u2019une guerre qu\u2019ils n\u2019ont pas demand\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Devenir cartographe pour \u00eatre anthropologue<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Pour saisir ces enjeux spatiaux et politiques, l\u2019auteur a co-cr\u00e9\u00e9 une carte participative avec les Blaan de la r\u00e9gion. S\u2019\u00e9quipant d\u2019un GPS, d\u2019un appareil photo, d\u2019un crayon et d\u2019un carnet, il a cartographi\u00e9 toute la r\u00e9gion en marchant avec des Blaan. Chaque lieu a \u00e9t\u00e9 g\u00e9or\u00e9f\u00e9renc\u00e9, photographi\u00e9, et dessin\u00e9 sur une grande toile. Ces toponymes ont constitu\u00e9 l\u2019entr\u00e9e du chercheur sur son terrain, lui permettant d\u2019observer cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de leur propre perspective de l\u2019espace.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/p>\n\n\n\n

Figure 2. Carte participative toponymique de l\u2019espace des Blaan de Malbulen.<\/p>\n\n\n\n

Comment nomme-t-on un lieu? En trois g\u00e9n\u00e9rations, les Blaan ont nomm\u00e9 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur territoire, associant chaque lieu \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement du pass\u00e9, souvent li\u00e9 \u00e0 une histoire personnelle ou \u00e0 un mythe qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019arriv\u00e9e des Blaan, comme s\u2019ils avaient en quelque sorte toujours v\u00e9cu dans ces montagnes. Ces r\u00e9cits sont la plupart du temps li\u00e9s \u00e0 des contacts avec des non humains qui expliquent la configuration de l\u2019environnement, ou des relations que les humains doivent entretenir avec eux. Sans d\u00e9finir de fronti\u00e8res, ces toponymes \u00e9voquent la pr\u00e9sence de monstres malveillants qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter et ruser, ou d\u2019esprits ma\u00eetres des lieux qu\u2019il faut amadouer et respecter. Ces enseignements transmis par les toponymes expliquent aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations les comportements et gestes \u00e0 r\u00e9aliser pour circuler en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des occupants qui ne poss\u00e8dent pas la terre<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Pour les Blaan, les humains ne peuvent pas poss\u00e9der la terre. Ce r\u00f4le est attribu\u00e9 aux fun<\/em>, litt\u00e9ralement appel\u00e9s des esprits possesseurs. Dans cette logique, les humains se consid\u00e8rent comme des occupants, oblig\u00e9s de solliciter les possesseurs des lieux pour passer ou traverser une rivi\u00e8re, pr\u00e9lever des ressources comme du bois ou du gibier, ou encore construire une maison. Pour r\u00e9aliser ces demandes, les Blaan offrent nourriture et richesse \u00e0 ces esprits. Si ces derniers refusent \u2013par l\u2019interm\u00e9diaire de certains oiseaux, serpents et petites bestioles qui apparaissent subrepticement au d\u00e9tour d\u2019un chemin ou se font entendre dans la for\u00eat\u2013, les humains se voient contraints de reporter leur projet, d\u2019emprunter un autre itin\u00e9raire, ou tout simplement de s\u2019installer ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette conception, les Blaan demeurent des nomades qui ne peuvent utiliser la terre et ses ressources sans tisser de lien avec les \u00eatres non humains qui co-habitent dans les m\u00eames espaces. L\u2019exp\u00e9rience des sens est primordiale pour communiquer avec eux, et personne ne saurait se soustraire \u00e0 leurs r\u00e8gles sans en subir des cons\u00e9quences graves.<\/p>\n\n\n\n

\"\"Figure 3. Fun keyu<\/em>. Possesseur de l\u2019arbre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un livre Antoine Laugrand dans la collection \u00ab\u00a0Anthropologie propective\u00a0\u00bb (\u00e9ditions Acad\u00e9mia). Antoine Laugrand est doctorant, membre du Laboratoire d\u2019anthropologie prospective \u00e0 l\u2019UCLouvain. Il m\u00e8ne des recherches sur les savoirs des montagnards aux Philippines et les relations qu\u2019ils entretiennent avec leur environnement et leurs non humains. En tant que co-\u00e9diteur il a travaill\u00e9 sur une s\u00e9rie Verbatim de douze livres bilingues sur les savoirs des Ibaloy, des Blaan et des Alangan (https:\/\/pul.uclouvain.be\/collection\/?collection_id=116). Il a \u00e9galement publi\u00e9 comme auteur et co-auteur des articles sur les rituels, les chevaux, les oiseaux et les serpents, les chauves-souris, et les cochons dans des revues canadiennes, hollandaises, fran\u00e7aises, anglaises, philippines, et japonaises. Comment une soci\u00e9t\u00e9 nomade et sans chef se transformerait-elle si, plut\u00f4t que de pratiquer la chasse et la vendetta, elle se mettait \u00e0 cultiver du riz, du ma\u00efs et du caf\u00e9, \u00e0 occuper un territoire, et \u00e0 s\u2019organiser sous la tutelle de l\u2019\u00c9tat ? L\u2019auteur a suivi la trace des Blaan de Mindanao (sud des Philippines) et march\u00e9 avec eux pendant plus de dix mois pour tenter d\u2019y r\u00e9pondre. Des montagnards en cavale Il y a encore moins d\u2019un si\u00e8cle, les Blaan habitaient les plaines et les collines de l\u2019\u00eele de Mindanao, c\u00f4toyant une foule d\u2019autres groupes. Il y a quatre-vingts ans, suite \u00e0 l\u2019immigration de populations s\u00e9dentaires invasives, et l\u2019insertion coercitive de l\u2019\u00c9tat punissant les pratiques des Blaan jug\u00e9es violentes, de nombreuses familles ont d\u00fb prendre la fuite. Cherchant les lieux les plus difficiles d\u2019acc\u00e8s, des petits groupes de Blaan ont remont\u00e9 les rivi\u00e8res menant dans le crat\u00e8re inhabit\u00e9 de Malbulen. Ils se sont install\u00e9s de mani\u00e8re dispers\u00e9e au sein de ces montagnes hautes de 800 \u00e0 1200 m\u00e8tres, leur permettant de tout voir et tout entendre. Malgr\u00e9 leurs efforts pour se cacher, l\u2019\u00c9tat les a retrouv\u00e9s et, s\u2019il leur a octroy\u00e9 un territoire ancestral, il leur a aussi impos\u00e9 une structure administrative et l\u00e9gale, introduisant des services publics comme l\u2019\u00e9cole, les soins, et la police. Avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, de nouveaux enjeux ont fait surface. Ces montagnes sont d\u2019abord l\u2019objet de convoitise de la part de politiciens qui cherchent \u00e0 s\u2019approprier les territoire et les ressources des Blaan. Ce climat conflictuel est aggrav\u00e9 par la pr\u00e9sence des New People\u2019s Army (NPA), des rebelles mao\u00efstes, appel\u00e9s localement les land\u00e8 kitut \u00ab sans fesses \u00bb (car ils vagabondent et ne s\u2019assoient jamais), en guerre ouverte contre le gouvernement depuis les ann\u00e9es 60. Ils se cachent dans les montagnes, endoctrinent et recrutent les autochtones pour combattre l\u2019\u00c9tat. Des militaires patrouillent les villages et la for\u00eat pour d\u00e9busquer les rebelles et s\u2019assurer de la collaboration des habitants. Par la force des choses, les Blaan se retrouvent donc \u00e0 l\u2019arr\u00eat dans ces montagnes, dans une posture mi-s\u00e9dentaire, mi-nomade ; ils sont \u00e9galement aux arr\u00eats, entre un tir crois\u00e9 d\u2019une guerre qu\u2019ils n\u2019ont pas demand\u00e9e. Devenir cartographe pour \u00eatre anthropologue Pour saisir ces enjeux spatiaux et politiques, l\u2019auteur a co-cr\u00e9\u00e9 une carte participative avec les Blaan de la r\u00e9gion. S\u2019\u00e9quipant d\u2019un GPS, d\u2019un appareil photo, d\u2019un crayon et d\u2019un carnet, il a cartographi\u00e9 toute la r\u00e9gion en marchant avec des Blaan. Chaque lieu a \u00e9t\u00e9 g\u00e9or\u00e9f\u00e9renc\u00e9, photographi\u00e9, et dessin\u00e9 sur une grande toile. Ces toponymes ont constitu\u00e9 l\u2019entr\u00e9e du chercheur sur son terrain, lui permettant d\u2019observer cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de leur propre perspective de l\u2019espace. Figure 2. Carte participative toponymique de l\u2019espace des Blaan de Malbulen. Comment nomme-t-on un lieu? En trois g\u00e9n\u00e9rations, les Blaan ont nomm\u00e9 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur territoire, associant chaque lieu \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement du pass\u00e9, souvent li\u00e9 \u00e0 une histoire personnelle ou \u00e0 un mythe qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019arriv\u00e9e des Blaan, comme s\u2019ils avaient en quelque sorte toujours v\u00e9cu dans ces montagnes. Ces r\u00e9cits sont la plupart du temps li\u00e9s \u00e0 des contacts avec des non humains qui expliquent la configuration de l\u2019environnement, ou des relations que les humains doivent entretenir avec eux. Sans d\u00e9finir de fronti\u00e8res, ces toponymes \u00e9voquent la pr\u00e9sence de monstres malveillants qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter et ruser, ou d\u2019esprits ma\u00eetres des lieux qu\u2019il faut amadouer et respecter. Ces enseignements transmis par les toponymes expliquent aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations les comportements et gestes \u00e0 r\u00e9aliser pour circuler en s\u00e9curit\u00e9. Des occupants qui ne poss\u00e8dent pas la terre Pour les Blaan, les humains ne peuvent pas poss\u00e9der la terre. Ce r\u00f4le est attribu\u00e9 aux fun, litt\u00e9ralement appel\u00e9s des esprits possesseurs. Dans cette logique, les humains se consid\u00e8rent comme des occupants, oblig\u00e9s de solliciter les possesseurs des lieux pour passer ou traverser une rivi\u00e8re, pr\u00e9lever des ressources comme du bois ou du gibier, ou encore construire une maison. Pour r\u00e9aliser ces demandes, les Blaan offrent nourriture et richesse \u00e0 ces esprits. Si ces derniers refusent \u2013par l\u2019interm\u00e9diaire de certains oiseaux, serpents et petites bestioles qui apparaissent subrepticement au d\u00e9tour d\u2019un chemin ou se font entendre dans la for\u00eat\u2013, les humains se voient contraints de reporter leur projet, d\u2019emprunter un autre itin\u00e9raire, ou tout simplement de s\u2019installer ailleurs. Dans cette conception, les Blaan demeurent des nomades qui ne peuvent utiliser la terre et ses ressources sans tisser de lien avec les \u00eatres non humains qui co-habitent dans les m\u00eames espaces. L\u2019exp\u00e9rience des sens est primordiale pour communiquer avec eux, et personne ne saurait se soustraire \u00e0 leurs r\u00e8gles sans en subir des cons\u00e9quences graves. Figure 3. Fun keyu. 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Cherchant les lieux les plus difficiles d\u2019acc\u00e8s, des petits groupes de Blaan ont remont\u00e9 les rivi\u00e8res menant dans le crat\u00e8re inhabit\u00e9 de Malbulen. Ils se sont install\u00e9s de mani\u00e8re dispers\u00e9e au sein de ces montagnes hautes de 800 \u00e0 1200 m\u00e8tres, leur permettant de tout voir et tout entendre. Malgr\u00e9 leurs efforts pour se cacher, l\u2019\u00c9tat les a retrouv\u00e9s et, s\u2019il leur a octroy\u00e9 un territoire ancestral, il leur a aussi impos\u00e9 une structure administrative et l\u00e9gale, introduisant des services publics comme l\u2019\u00e9cole, les soins, et la police. Avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, de nouveaux enjeux ont fait surface. Ces montagnes sont d\u2019abord l\u2019objet de convoitise de la part de politiciens qui cherchent \u00e0 s\u2019approprier les territoire et les ressources des Blaan. Ce climat conflictuel est aggrav\u00e9 par la pr\u00e9sence des New People\u2019s Army (NPA), des rebelles mao\u00efstes, appel\u00e9s localement les land\u00e8 kitut \u00ab sans fesses \u00bb (car ils vagabondent et ne s\u2019assoient jamais), en guerre ouverte contre le gouvernement depuis les ann\u00e9es 60. Ils se cachent dans les montagnes, endoctrinent et recrutent les autochtones pour combattre l\u2019\u00c9tat. Des militaires patrouillent les villages et la for\u00eat pour d\u00e9busquer les rebelles et s\u2019assurer de la collaboration des habitants. Par la force des choses, les Blaan se retrouvent donc \u00e0 l\u2019arr\u00eat dans ces montagnes, dans une posture mi-s\u00e9dentaire, mi-nomade ; ils sont \u00e9galement aux arr\u00eats, entre un tir crois\u00e9 d\u2019une guerre qu\u2019ils n\u2019ont pas demand\u00e9e. Devenir cartographe pour \u00eatre anthropologue Pour saisir ces enjeux spatiaux et politiques, l\u2019auteur a co-cr\u00e9\u00e9 une carte participative avec les Blaan de la r\u00e9gion. S\u2019\u00e9quipant d\u2019un GPS, d\u2019un appareil photo, d\u2019un crayon et d\u2019un carnet, il a cartographi\u00e9 toute la r\u00e9gion en marchant avec des Blaan. Chaque lieu a \u00e9t\u00e9 g\u00e9or\u00e9f\u00e9renc\u00e9, photographi\u00e9, et dessin\u00e9 sur une grande toile. Ces toponymes ont constitu\u00e9 l\u2019entr\u00e9e du chercheur sur son terrain, lui permettant d\u2019observer cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de leur propre perspective de l\u2019espace. Figure 2. Carte participative toponymique de l\u2019espace des Blaan de Malbulen. Comment nomme-t-on un lieu? En trois g\u00e9n\u00e9rations, les Blaan ont nomm\u00e9 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur territoire, associant chaque lieu \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement du pass\u00e9, souvent li\u00e9 \u00e0 une histoire personnelle ou \u00e0 un mythe qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019arriv\u00e9e des Blaan, comme s\u2019ils avaient en quelque sorte toujours v\u00e9cu dans ces montagnes. Ces r\u00e9cits sont la plupart du temps li\u00e9s \u00e0 des contacts avec des non humains qui expliquent la configuration de l\u2019environnement, ou des relations que les humains doivent entretenir avec eux. Sans d\u00e9finir de fronti\u00e8res, ces toponymes \u00e9voquent la pr\u00e9sence de monstres malveillants qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter et ruser, ou d\u2019esprits ma\u00eetres des lieux qu\u2019il faut amadouer et respecter. Ces enseignements transmis par les toponymes expliquent aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations les comportements et gestes \u00e0 r\u00e9aliser pour circuler en s\u00e9curit\u00e9. Des occupants qui ne poss\u00e8dent pas la terre Pour les Blaan, les humains ne peuvent pas poss\u00e9der la terre. Ce r\u00f4le est attribu\u00e9 aux fun, litt\u00e9ralement appel\u00e9s des esprits possesseurs. Dans cette logique, les humains se consid\u00e8rent comme des occupants, oblig\u00e9s de solliciter les possesseurs des lieux pour passer ou traverser une rivi\u00e8re, pr\u00e9lever des ressources comme du bois ou du gibier, ou encore construire une maison. Pour r\u00e9aliser ces demandes, les Blaan offrent nourriture et richesse \u00e0 ces esprits. Si ces derniers refusent \u2013par l\u2019interm\u00e9diaire de certains oiseaux, serpents et petites bestioles qui apparaissent subrepticement au d\u00e9tour d\u2019un chemin ou se font entendre dans la for\u00eat\u2013, les humains se voient contraints de reporter leur projet, d\u2019emprunter un autre itin\u00e9raire, ou tout simplement de s\u2019installer ailleurs. Dans cette conception, les Blaan demeurent des nomades qui ne peuvent utiliser la terre et ses ressources sans tisser de lien avec les \u00eatres non humains qui co-habitent dans les m\u00eames espaces. L\u2019exp\u00e9rience des sens est primordiale pour communiquer avec eux, et personne ne saurait se soustraire \u00e0 leurs r\u00e8gles sans en subir des cons\u00e9quences graves. Figure 3. Fun keyu. 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Antoine Laugrand est doctorant, membre du Laboratoire d\u2019anthropologie prospective \u00e0 l\u2019UCLouvain. Il m\u00e8ne des recherches sur les savoirs des montagnards aux Philippines et les relations qu\u2019ils entretiennent avec leur environnement et leurs non humains. En tant que co-\u00e9diteur il a travaill\u00e9 sur une s\u00e9rie Verbatim de douze livres bilingues sur les savoirs des Ibaloy, des Blaan et des Alangan (https:\/\/pul.uclouvain.be\/collection\/?collection_id=116). Il a \u00e9galement publi\u00e9 comme auteur et co-auteur des articles sur les rituels, les chevaux, les oiseaux et les serpents, les chauves-souris, et les cochons dans des revues canadiennes, hollandaises, fran\u00e7aises, anglaises, philippines, et japonaises. Comment une soci\u00e9t\u00e9 nomade et sans chef se transformerait-elle si, plut\u00f4t que de pratiquer la chasse et la vendetta, elle se mettait \u00e0 cultiver du riz, du ma\u00efs et du caf\u00e9, \u00e0 occuper un territoire, et \u00e0 s\u2019organiser sous la tutelle de l\u2019\u00c9tat ? L\u2019auteur a suivi la trace des Blaan de Mindanao (sud des Philippines) et march\u00e9 avec eux pendant plus de dix mois pour tenter d\u2019y r\u00e9pondre. Des montagnards en cavale Il y a encore moins d\u2019un si\u00e8cle, les Blaan habitaient les plaines et les collines de l\u2019\u00eele de Mindanao, c\u00f4toyant une foule d\u2019autres groupes. Il y a quatre-vingts ans, suite \u00e0 l\u2019immigration de populations s\u00e9dentaires invasives, et l\u2019insertion coercitive de l\u2019\u00c9tat punissant les pratiques des Blaan jug\u00e9es violentes, de nombreuses familles ont d\u00fb prendre la fuite. Cherchant les lieux les plus difficiles d\u2019acc\u00e8s, des petits groupes de Blaan ont remont\u00e9 les rivi\u00e8res menant dans le crat\u00e8re inhabit\u00e9 de Malbulen. Ils se sont install\u00e9s de mani\u00e8re dispers\u00e9e au sein de ces montagnes hautes de 800 \u00e0 1200 m\u00e8tres, leur permettant de tout voir et tout entendre. Malgr\u00e9 leurs efforts pour se cacher, l\u2019\u00c9tat les a retrouv\u00e9s et, s\u2019il leur a octroy\u00e9 un territoire ancestral, il leur a aussi impos\u00e9 une structure administrative et l\u00e9gale, introduisant des services publics comme l\u2019\u00e9cole, les soins, et la police. Avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, de nouveaux enjeux ont fait surface. Ces montagnes sont d\u2019abord l\u2019objet de convoitise de la part de politiciens qui cherchent \u00e0 s\u2019approprier les territoire et les ressources des Blaan. Ce climat conflictuel est aggrav\u00e9 par la pr\u00e9sence des New People\u2019s Army (NPA), des rebelles mao\u00efstes, appel\u00e9s localement les land\u00e8 kitut \u00ab sans fesses \u00bb (car ils vagabondent et ne s\u2019assoient jamais), en guerre ouverte contre le gouvernement depuis les ann\u00e9es 60. Ils se cachent dans les montagnes, endoctrinent et recrutent les autochtones pour combattre l\u2019\u00c9tat. Des militaires patrouillent les villages et la for\u00eat pour d\u00e9busquer les rebelles et s\u2019assurer de la collaboration des habitants. Par la force des choses, les Blaan se retrouvent donc \u00e0 l\u2019arr\u00eat dans ces montagnes, dans une posture mi-s\u00e9dentaire, mi-nomade ; ils sont \u00e9galement aux arr\u00eats, entre un tir crois\u00e9 d\u2019une guerre qu\u2019ils n\u2019ont pas demand\u00e9e. Devenir cartographe pour \u00eatre anthropologue Pour saisir ces enjeux spatiaux et politiques, l\u2019auteur a co-cr\u00e9\u00e9 une carte participative avec les Blaan de la r\u00e9gion. S\u2019\u00e9quipant d\u2019un GPS, d\u2019un appareil photo, d\u2019un crayon et d\u2019un carnet, il a cartographi\u00e9 toute la r\u00e9gion en marchant avec des Blaan. Chaque lieu a \u00e9t\u00e9 g\u00e9or\u00e9f\u00e9renc\u00e9, photographi\u00e9, et dessin\u00e9 sur une grande toile. Ces toponymes ont constitu\u00e9 l\u2019entr\u00e9e du chercheur sur son terrain, lui permettant d\u2019observer cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de leur propre perspective de l\u2019espace. Figure 2. Carte participative toponymique de l\u2019espace des Blaan de Malbulen. Comment nomme-t-on un lieu? En trois g\u00e9n\u00e9rations, les Blaan ont nomm\u00e9 l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur territoire, associant chaque lieu \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement du pass\u00e9, souvent li\u00e9 \u00e0 une histoire personnelle ou \u00e0 un mythe qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019arriv\u00e9e des Blaan, comme s\u2019ils avaient en quelque sorte toujours v\u00e9cu dans ces montagnes. Ces r\u00e9cits sont la plupart du temps li\u00e9s \u00e0 des contacts avec des non humains qui expliquent la configuration de l\u2019environnement, ou des relations que les humains doivent entretenir avec eux. Sans d\u00e9finir de fronti\u00e8res, ces toponymes \u00e9voquent la pr\u00e9sence de monstres malveillants qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter et ruser, ou d\u2019esprits ma\u00eetres des lieux qu\u2019il faut amadouer et respecter. Ces enseignements transmis par les toponymes expliquent aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations les comportements et gestes \u00e0 r\u00e9aliser pour circuler en s\u00e9curit\u00e9. Des occupants qui ne poss\u00e8dent pas la terre Pour les Blaan, les humains ne peuvent pas poss\u00e9der la terre. Ce r\u00f4le est attribu\u00e9 aux fun, litt\u00e9ralement appel\u00e9s des esprits possesseurs. Dans cette logique, les humains se consid\u00e8rent comme des occupants, oblig\u00e9s de solliciter les possesseurs des lieux pour passer ou traverser une rivi\u00e8re, pr\u00e9lever des ressources comme du bois ou du gibier, ou encore construire une maison. Pour r\u00e9aliser ces demandes, les Blaan offrent nourriture et richesse \u00e0 ces esprits. Si ces derniers refusent \u2013par l\u2019interm\u00e9diaire de certains oiseaux, serpents et petites bestioles qui apparaissent subrepticement au d\u00e9tour d\u2019un chemin ou se font entendre dans la for\u00eat\u2013, les humains se voient contraints de reporter leur projet, d\u2019emprunter un autre itin\u00e9raire, ou tout simplement de s\u2019installer ailleurs. Dans cette conception, les Blaan demeurent des nomades qui ne peuvent utiliser la terre et ses ressources sans tisser de lien avec les \u00eatres non humains qui co-habitent dans les m\u00eames espaces. L\u2019exp\u00e9rience des sens est primordiale pour communiquer avec eux, et personne ne saurait se soustraire \u00e0 leurs r\u00e8gles sans en subir des cons\u00e9quences graves. Figure 3. Fun keyu. 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