{"id":6363,"date":"2021-03-17T15:46:08","date_gmt":"2021-03-17T14:46:08","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/?p=6363"},"modified":"2024-06-21T06:52:55","modified_gmt":"2024-06-21T04:52:55","slug":"femmes-invincibles-et-resistantes-au-sein-de-la-resistance-locale-mai-mai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.uclouvain.be\/laap-anthropologie-prospective\/femmes-invincibles-et-resistantes-au-sein-de-la-resistance-locale-mai-mai\/","title":{"rendered":"Femmes invincibles et r\u00e9sistantes au sein de la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef"},"content":{"rendered":"\n

Kalambi BISIMWA BULANGALIRE<\/em><\/strong> (doctorant en Sciences Politiques et Sociales \u00e0 l\u2019UCLouvain et Chercheur au Laboratoire d\u2019Anthropologie Prospective (LAAP) ; travaille sur les violences de genre et les conflits au Sud-Kivu (Bukavu et Uvira)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo est un espace propice aux violences arm\u00e9es et communautaires. Cet espace est le lit de pr\u00e9dations, d\u2019exploitations ill\u00e9gales des minerais de sang, de viols massifs et de r\u00e9bellions \u00e9trang\u00e8res et locales des groupes arm\u00e9s<\/a>. Plusieurs chercheurs analysent les liens entre les conflits, les groupes arm\u00e9s et les statuts des femmes. Leurs conclusions se rallient derri\u00e8re le paradigme unidirectionnel des \u2018femmes victimes\u2019 pendant et apr\u00e8s le conflit. Ce paradigme analyse la f\u00e9minit\u00e9 sous la posture de viols des femmes comme outils de guerre. Cependant, des ethnologues f\u00e9ministes mettent \u00e0 l\u2019\u00e9picentre de leurs r\u00e9flexions la r\u00e9habilitation des femmes comme actrices sociales (Mathieu,1985\u00a0: 7). Notre constat empirico-th\u00e9orique montre \u00e9galement les limites d\u2019une appr\u00e9hension des femmes congolaises comme \u00e9tant uniquement victimes. Ce regard empirique int\u00e8gre de nouvelles pistes de recherche qui articulent deux postures\u00a0: le paradigme de \u2018femme victime\u2019 et celui de \u2018femme actrice\u2019 dans la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ces lunettes socio-anthropologiques permettent de saisir la complexit\u00e9 des jeux d\u2019acteurs dans les violences arm\u00e9es. La participation (in)volontaire des femmes (filles) est manifeste dans les r\u00e9seaux de r\u00e9sistance locale au Sud-Kivu. Cet engagement f\u00e9minin \u00e0 la radicalisation des violences arm\u00e9es et communautaire est cependant invisible et m\u00e9connu. Pour s\u2019en rendre compte, trois points seront abord\u00e9s dans cet article\u00a0: la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne Ma\u00ef-Ma\u00ef, la construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s de sexe au sein de la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef et enfin, la figure de la femme \u2018invincible\u2019.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

1. Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 complexe \u00e0 saisir dans le champ scientifique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Photo Ma\u00ef-Ma\u00ef Bakata Katanga\/Radio locale MP 2016<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le territoire d\u2019Uvira, l\u00e0 o\u00f9 je m\u00e8ne mes recherches se situe au Sud-Kivu, \u00e0 l\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Il est marqu\u00e9 depuis les ann\u00e9es 60 par un contexte sociopolitique volatile, des violences et des crises humanitaires. Il reste assujetti \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique, la mauvaise gouvernance, la violation massive des droits humains au pays. Il s\u2019en suit des crises \u00e9lectorales et humanitaires ainsi que la d\u00e9gradation des conditions de vie des populations. Ce territoire connait un probl\u00e8me d\u2019int\u00e9gration et de rejet des communaut\u00e9s dites allochtones \u2018Tutsis Banyamulenges\u2019. C\u2019est sous ce pr\u00e9texte que les Ma\u00ef-Ma\u00ef (litt.<\/em> eau sacr\u00e9e) ont surgi comme une r\u00e9sistance populaire locale \u00e0 l\u2019occupation des troupes \u00e9trang\u00e8res rwandaises, burundaises et ougandaises sous l\u2019\u00e9gide de Laurent D\u00e9sir\u00e9 Kabila. L\u2019agression successive de ce territoire par l\u2019Alliance des Forces D\u00e9mocratiques pour la Lib\u00e9ration du Congo (AFDL) et le RCD-Goma est per\u00e7ue par les communaut\u00e9s dites autochtones (Bafuliiru, Bavira) comme une menace. Aujourd\u2019hui, les espaces Ma\u00ef-Ma\u00ef constituent une r\u00e9alit\u00e9 complexe. Dans les m\u00e9dias, journaux, rapports, articles et ouvrages, ils sont d\u00e9crits, \u00e0 la fois, comme l\u2019expression de l\u2019autochtonie tribale, ethnicis\u00e9e, une r\u00e9sistance patriotique \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et un mouvement de participation politique. Ils sont aussi per\u00e7us comme un espace d\u2019int\u00e9gration et d\u2019ascension sociale des cadets sociaux. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des acteurs symptomatiques de la violence et des crises humanitaires que connait la r\u00e9gion. Ils sont enfin appr\u00e9hend\u00e9s comme des mafias, au service de la gouvernance de pr\u00e9dation et de l\u2019\u00e9conomie souterraine. Des \u00e9l\u00e9ments les structurent, tel le recours aux pratiques magiques, \u00e0 l\u2019initiation et la revendication de l\u2019autod\u00e9fense communautaire. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef sont auteurs des violences de genre, des pillages, des meurtres, assassinats cibl\u00e9s, etc.<\/p>\n\n\n\n

2. Repenser les Ma\u00ef-Ma\u00ef : champ de construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s des sexes<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Entre 1996-1998, la campagne \u2018Kuingiya Mupori\u2019<\/em> en swahili (litt. <\/em>entrer dans la for\u00eat) rencontre l\u2019assentiment et la mobilisation populaires. Celle-ci (campagne) emporte aussi bien les jeunes, les adultes (hommes et femmes) que les leaders locaux (les chefs coutumiers, les chefs religieux), etc. Cette r\u00e9sistance populaire est une strat\u00e9gie locale face aux massacres et \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tranger. En raison de vengeance et de protection, les paysans adh\u00e8rent massivement et aveuglement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie des initiateurs Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ils mettent \u00e0 leur disposition, le patrimoine culturel de la magie et des outils de guerre (machettes, lances, arcs, pierres). Les croyances magico-religieuses Ma\u00ef-Ma\u00ef sont hostiles \u00e0 la participation directe des femmes \u00e0 la r\u00e9sistance locale. Les rites sont de v\u00e9ritables \u00e9coles de virilisation o\u00f9 les normes sexistes et les codes de conduite sont int\u00e9rioris\u00e9s par les combattants. Ces espaces valorisent le mod\u00e8le du patriarcat et la logique androcentrique pour la production de grands hommes \u2018seigneurs de guerre\u2019.<\/p>\n\n\n\n

La participation directe \u00e0 la lutte arm\u00e9e parait d\u00e8s lors incompatible avec la condition f\u00e9minine. Ceci dit, les femmes et filles nubiles sont soumises \u00e0 des rites de d\u00e9f\u00e9minisation et de purification en vue de participer \u00e0 ces espaces guerriers d\u2019\u00eatre dot\u00e9es du pouvoir d\u2019invincibilit\u00e9 et de virilit\u00e9. omment mesurer la radicalisation des femmes dans les violences arm\u00e9es et communautaires en RDC ? Le point ci-dessous d\u00e9crit cette participation f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n

3. Femmes invincibles Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: de quoi parle-t-on\u00a0? \u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\"\"
Propre \u00e0 Kalambi Bisimwa\/ Doctorant LAAP-UCLouvain<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dans les conflits et les violences contemporains en territoire d\u2019Uvira, s\u2019observent la reconfiguration des rapports de genre. Bien que les attributs dit f\u00e9minins \u00a0soient l\u2019objet de diabolisation et de mythes dans les structures Ma\u00ef-Ma\u00ef, les femmes en font parties. Elles sont des partenaires incontournables de ces milices devenues incontr\u00f4lables. Ce qui nous permet de rejoindre l\u2019id\u00e9e selon laquelle les femmes, hier comme aujourd\u2019hui, prennent part aux conflits (Maquet, 2020\u00a0: 32<\/a>). Et cela, malgr\u00e9 les pratiques discriminatoires et les violences dont elles sont victimes au quotidien. La plupart de temps, leurs succ\u00e8s passent n\u00e9anmoins inaper\u00e7us et sont \u00a0invisibilis\u00e9s (Morgan Smith, 2016\u00a0: 9). A partir de mes d\u00e9marches empiriques, j\u2019ai observ\u00e9 la participation (in)volontaire et de collaboration des femmes avec les milices Ma\u00ef-Ma\u00ef. Selon leurs \u00e2ges, elles peuvent servir dans l\u2019\u00e9conomie souterraine, l\u2019effort de guerre et les strat\u00e9gies de ravitaillement (cure alimentaire, potion magique, munitions), d\u2019espionnage, de relais communicationnel, d\u2019h\u00e9bergement des combattants en mission ou en d\u00e9bandade, de proph\u00e9ties, de menaces sorcellaires, etc. Ces diff\u00e9rents r\u00f4les jou\u00e9s par les femmes pendant et apr\u00e8s l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re permettent d\u2019analyser les femmes en tant qu\u2019actrices sociales de la r\u00e9sistance et de la violence.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, cette recherche ouvre de nouvelles pistes de r\u00e9flexion pour appr\u00e9hender les enjeux de f\u00e9minit\u00e9 dans une perspective socio-anthropologique sur un terrain congolais. Elle se donne l\u2019objectif de mettre en lumi\u00e8re trois axes de recherche (1) les imaginaires collectifs des Ma\u00ef-Ma\u00ef  quant \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 ; (2) la construction des diff\u00e9rences et des hi\u00e9rarchies entre hommes et femmes et enfin, (3) la description des parcours de vie (trajectoires des M\u00e9rida).<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D. Maquet (2020), \u00ab Les arts martiaux au f\u00e9minin. La repr\u00e9sentation des femmes dans les livres de combat \u00bb, M. Poirson (S\/d), Combattantes. Une histoire de la violence f\u00e9minine en occident<\/em><\/strong>, Paris, Seuil.<\/p>\n\n\n\n

E. Morgan Smith (2016), \u00ab Pr\u00e9ambule \u00bb, J. Mazzocchetti et M-P Nyatanyi Biyiha (S\/d), Plurielles, Femmes de la diaspora africaine<\/em><\/strong>, Paris, Karthala.<\/p>\n\n\n\n

N-C. Mathieu (1985), \u00ab L\u2019arraisonnement des femmes : essais en anthropologie des sexes \u00bb, Cahiers de l\u2019Homme : ethnologie-g\u00e9ographie-linguistique<\/em>, Paris, Ed. Ecole des Hautes \u00e9tudes en Sciences Sociale, nouvelle s\u00e9rie,24.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kalambi BISIMWA BULANGALIRE (doctorant en Sciences Politiques et Sociales \u00e0 l\u2019UCLouvain et Chercheur au Laboratoire d\u2019Anthropologie Prospective (LAAP) ; travaille sur les violences de genre et les conflits au Sud-Kivu (Bukavu et Uvira) L\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo est un espace propice aux violences arm\u00e9es et communautaires. Cet espace est le lit de pr\u00e9dations, d\u2019exploitations ill\u00e9gales des minerais de sang, de viols massifs et de r\u00e9bellions \u00e9trang\u00e8res et locales des groupes arm\u00e9s. Plusieurs chercheurs analysent les liens entre les conflits, les groupes arm\u00e9s et les statuts des femmes. Leurs conclusions se rallient derri\u00e8re le paradigme unidirectionnel des \u2018femmes victimes\u2019 pendant et apr\u00e8s le conflit. Ce paradigme analyse la f\u00e9minit\u00e9 sous la posture de viols des femmes comme outils de guerre. Cependant, des ethnologues f\u00e9ministes mettent \u00e0 l\u2019\u00e9picentre de leurs r\u00e9flexions la r\u00e9habilitation des femmes comme actrices sociales (Mathieu,1985\u00a0: 7). Notre constat empirico-th\u00e9orique montre \u00e9galement les limites d\u2019une appr\u00e9hension des femmes congolaises comme \u00e9tant uniquement victimes. Ce regard empirique int\u00e8gre de nouvelles pistes de recherche qui articulent deux postures\u00a0: le paradigme de \u2018femme victime\u2019 et celui de \u2018femme actrice\u2019 dans la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ces lunettes socio-anthropologiques permettent de saisir la complexit\u00e9 des jeux d\u2019acteurs dans les violences arm\u00e9es. La participation (in)volontaire des femmes (filles) est manifeste dans les r\u00e9seaux de r\u00e9sistance locale au Sud-Kivu. Cet engagement f\u00e9minin \u00e0 la radicalisation des violences arm\u00e9es et communautaire est cependant invisible et m\u00e9connu. Pour s\u2019en rendre compte, trois points seront abord\u00e9s dans cet article\u00a0: la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne Ma\u00ef-Ma\u00ef, la construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s de sexe au sein de la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef et enfin, la figure de la femme \u2018invincible\u2019.\u00a0 1. Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 complexe \u00e0 saisir dans le champ scientifique Le territoire d\u2019Uvira, l\u00e0 o\u00f9 je m\u00e8ne mes recherches se situe au Sud-Kivu, \u00e0 l\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Il est marqu\u00e9 depuis les ann\u00e9es 60 par un contexte sociopolitique volatile, des violences et des crises humanitaires. Il reste assujetti \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique, la mauvaise gouvernance, la violation massive des droits humains au pays. Il s\u2019en suit des crises \u00e9lectorales et humanitaires ainsi que la d\u00e9gradation des conditions de vie des populations. Ce territoire connait un probl\u00e8me d\u2019int\u00e9gration et de rejet des communaut\u00e9s dites allochtones \u2018Tutsis Banyamulenges\u2019. C\u2019est sous ce pr\u00e9texte que les Ma\u00ef-Ma\u00ef (litt. eau sacr\u00e9e) ont surgi comme une r\u00e9sistance populaire locale \u00e0 l\u2019occupation des troupes \u00e9trang\u00e8res rwandaises, burundaises et ougandaises sous l\u2019\u00e9gide de Laurent D\u00e9sir\u00e9 Kabila. L\u2019agression successive de ce territoire par l\u2019Alliance des Forces D\u00e9mocratiques pour la Lib\u00e9ration du Congo (AFDL) et le RCD-Goma est per\u00e7ue par les communaut\u00e9s dites autochtones (Bafuliiru, Bavira) comme une menace. Aujourd\u2019hui, les espaces Ma\u00ef-Ma\u00ef constituent une r\u00e9alit\u00e9 complexe. Dans les m\u00e9dias, journaux, rapports, articles et ouvrages, ils sont d\u00e9crits, \u00e0 la fois, comme l\u2019expression de l\u2019autochtonie tribale, ethnicis\u00e9e, une r\u00e9sistance patriotique \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et un mouvement de participation politique. Ils sont aussi per\u00e7us comme un espace d\u2019int\u00e9gration et d\u2019ascension sociale des cadets sociaux. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des acteurs symptomatiques de la violence et des crises humanitaires que connait la r\u00e9gion. Ils sont enfin appr\u00e9hend\u00e9s comme des mafias, au service de la gouvernance de pr\u00e9dation et de l\u2019\u00e9conomie souterraine. Des \u00e9l\u00e9ments les structurent, tel le recours aux pratiques magiques, \u00e0 l\u2019initiation et la revendication de l\u2019autod\u00e9fense communautaire. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef sont auteurs des violences de genre, des pillages, des meurtres, assassinats cibl\u00e9s, etc. 2. Repenser les Ma\u00ef-Ma\u00ef : champ de construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s des sexes Entre 1996-1998, la campagne \u2018Kuingiya Mupori\u2019 en swahili (litt. entrer dans la for\u00eat) rencontre l\u2019assentiment et la mobilisation populaires. Celle-ci (campagne) emporte aussi bien les jeunes, les adultes (hommes et femmes) que les leaders locaux (les chefs coutumiers, les chefs religieux), etc. Cette r\u00e9sistance populaire est une strat\u00e9gie locale face aux massacres et \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tranger. En raison de vengeance et de protection, les paysans adh\u00e8rent massivement et aveuglement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie des initiateurs Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ils mettent \u00e0 leur disposition, le patrimoine culturel de la magie et des outils de guerre (machettes, lances, arcs, pierres). Les croyances magico-religieuses Ma\u00ef-Ma\u00ef sont hostiles \u00e0 la participation directe des femmes \u00e0 la r\u00e9sistance locale. Les rites sont de v\u00e9ritables \u00e9coles de virilisation o\u00f9 les normes sexistes et les codes de conduite sont int\u00e9rioris\u00e9s par les combattants. Ces espaces valorisent le mod\u00e8le du patriarcat et la logique androcentrique pour la production de grands hommes \u2018seigneurs de guerre\u2019. La participation directe \u00e0 la lutte arm\u00e9e parait d\u00e8s lors incompatible avec la condition f\u00e9minine. Ceci dit, les femmes et filles nubiles sont soumises \u00e0 des rites de d\u00e9f\u00e9minisation et de purification en vue de participer \u00e0 ces espaces guerriers d\u2019\u00eatre dot\u00e9es du pouvoir d\u2019invincibilit\u00e9 et de virilit\u00e9. omment mesurer la radicalisation des femmes dans les violences arm\u00e9es et communautaires en RDC ? Le point ci-dessous d\u00e9crit cette participation f\u00e9minine. 3. Femmes invincibles Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: de quoi parle-t-on\u00a0? \u00a0 Dans les conflits et les violences contemporains en territoire d\u2019Uvira, s\u2019observent la reconfiguration des rapports de genre. Bien que les attributs dit f\u00e9minins \u00a0soient l\u2019objet de diabolisation et de mythes dans les structures Ma\u00ef-Ma\u00ef, les femmes en font parties. Elles sont des partenaires incontournables de ces milices devenues incontr\u00f4lables. Ce qui nous permet de rejoindre l\u2019id\u00e9e selon laquelle les femmes, hier comme aujourd\u2019hui, prennent part aux conflits (Maquet, 2020\u00a0: 32). Et cela, malgr\u00e9 les pratiques discriminatoires et les violences dont elles sont victimes au quotidien. La plupart de temps, leurs succ\u00e8s passent n\u00e9anmoins inaper\u00e7us et sont \u00a0invisibilis\u00e9s (Morgan Smith, 2016\u00a0: 9). A partir de mes d\u00e9marches empiriques, j\u2019ai observ\u00e9 la participation (in)volontaire et de collaboration des femmes avec les milices Ma\u00ef-Ma\u00ef. Selon leurs \u00e2ges, elles peuvent servir dans l\u2019\u00e9conomie souterraine, l\u2019effort de guerre et les strat\u00e9gies de ravitaillement (cure alimentaire, potion magique, munitions), d\u2019espionnage, de relais communicationnel, d\u2019h\u00e9bergement des combattants en mission ou en d\u00e9bandade, de proph\u00e9ties, de menaces sorcellaires, etc. Ces diff\u00e9rents r\u00f4les jou\u00e9s par les femmes pendant et apr\u00e8s l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re permettent d\u2019analyser les femmes en tant qu\u2019actrices sociales de la r\u00e9sistance et de la violence. Enfin, cette recherche ouvre de nouvelles pistes de r\u00e9flexion pour appr\u00e9hender les enjeux de f\u00e9minit\u00e9 dans une perspective socio-anthropologique sur un terrain congolais. Elle se donne l\u2019objectif de mettre en lumi\u00e8re trois axes de recherche (1) les imaginaires collectifs des Ma\u00ef-Ma\u00ef  quant \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 ; (2) la construction des diff\u00e9rences et des hi\u00e9rarchies entre hommes et femmes et enfin, (3) la description des parcours de vie (trajectoires des M\u00e9rida). Bibliographie D. Maquet (2020), \u00ab Les arts martiaux au f\u00e9minin. La repr\u00e9sentation des femmes dans les livres de combat \u00bb, M. Poirson (S\/d), Combattantes. Une histoire de la violence f\u00e9minine en occident, Paris, Seuil. E. Morgan Smith (2016), \u00ab Pr\u00e9ambule \u00bb, J. Mazzocchetti et M-P Nyatanyi Biyiha (S\/d), Plurielles, Femmes de la diaspora africaine, Paris, Karthala. N-C. Mathieu (1985), \u00ab L\u2019arraisonnement des femmes : essais en anthropologie des sexes \u00bb, Cahiers de l\u2019Homme : ethnologie-g\u00e9ographie-linguistique, Paris, Ed. 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Cet espace est le lit de pr\u00e9dations, d\u2019exploitations ill\u00e9gales des minerais de sang, de viols massifs et de r\u00e9bellions \u00e9trang\u00e8res et locales des groupes arm\u00e9s. Plusieurs chercheurs analysent les liens entre les conflits, les groupes arm\u00e9s et les statuts des femmes. Leurs conclusions se rallient derri\u00e8re le paradigme unidirectionnel des \u2018femmes victimes\u2019 pendant et apr\u00e8s le conflit. Ce paradigme analyse la f\u00e9minit\u00e9 sous la posture de viols des femmes comme outils de guerre. Cependant, des ethnologues f\u00e9ministes mettent \u00e0 l\u2019\u00e9picentre de leurs r\u00e9flexions la r\u00e9habilitation des femmes comme actrices sociales (Mathieu,1985\u00a0: 7). Notre constat empirico-th\u00e9orique montre \u00e9galement les limites d\u2019une appr\u00e9hension des femmes congolaises comme \u00e9tant uniquement victimes. Ce regard empirique int\u00e8gre de nouvelles pistes de recherche qui articulent deux postures\u00a0: le paradigme de \u2018femme victime\u2019 et celui de \u2018femme actrice\u2019 dans la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ces lunettes socio-anthropologiques permettent de saisir la complexit\u00e9 des jeux d\u2019acteurs dans les violences arm\u00e9es. La participation (in)volontaire des femmes (filles) est manifeste dans les r\u00e9seaux de r\u00e9sistance locale au Sud-Kivu. Cet engagement f\u00e9minin \u00e0 la radicalisation des violences arm\u00e9es et communautaire est cependant invisible et m\u00e9connu. Pour s\u2019en rendre compte, trois points seront abord\u00e9s dans cet article\u00a0: la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne Ma\u00ef-Ma\u00ef, la construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s de sexe au sein de la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef et enfin, la figure de la femme \u2018invincible\u2019.\u00a0 1. Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 complexe \u00e0 saisir dans le champ scientifique Le territoire d\u2019Uvira, l\u00e0 o\u00f9 je m\u00e8ne mes recherches se situe au Sud-Kivu, \u00e0 l\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Il est marqu\u00e9 depuis les ann\u00e9es 60 par un contexte sociopolitique volatile, des violences et des crises humanitaires. Il reste assujetti \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique, la mauvaise gouvernance, la violation massive des droits humains au pays. Il s\u2019en suit des crises \u00e9lectorales et humanitaires ainsi que la d\u00e9gradation des conditions de vie des populations. Ce territoire connait un probl\u00e8me d\u2019int\u00e9gration et de rejet des communaut\u00e9s dites allochtones \u2018Tutsis Banyamulenges\u2019. C\u2019est sous ce pr\u00e9texte que les Ma\u00ef-Ma\u00ef (litt. eau sacr\u00e9e) ont surgi comme une r\u00e9sistance populaire locale \u00e0 l\u2019occupation des troupes \u00e9trang\u00e8res rwandaises, burundaises et ougandaises sous l\u2019\u00e9gide de Laurent D\u00e9sir\u00e9 Kabila. L\u2019agression successive de ce territoire par l\u2019Alliance des Forces D\u00e9mocratiques pour la Lib\u00e9ration du Congo (AFDL) et le RCD-Goma est per\u00e7ue par les communaut\u00e9s dites autochtones (Bafuliiru, Bavira) comme une menace. Aujourd\u2019hui, les espaces Ma\u00ef-Ma\u00ef constituent une r\u00e9alit\u00e9 complexe. Dans les m\u00e9dias, journaux, rapports, articles et ouvrages, ils sont d\u00e9crits, \u00e0 la fois, comme l\u2019expression de l\u2019autochtonie tribale, ethnicis\u00e9e, une r\u00e9sistance patriotique \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et un mouvement de participation politique. Ils sont aussi per\u00e7us comme un espace d\u2019int\u00e9gration et d\u2019ascension sociale des cadets sociaux. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des acteurs symptomatiques de la violence et des crises humanitaires que connait la r\u00e9gion. Ils sont enfin appr\u00e9hend\u00e9s comme des mafias, au service de la gouvernance de pr\u00e9dation et de l\u2019\u00e9conomie souterraine. Des \u00e9l\u00e9ments les structurent, tel le recours aux pratiques magiques, \u00e0 l\u2019initiation et la revendication de l\u2019autod\u00e9fense communautaire. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef sont auteurs des violences de genre, des pillages, des meurtres, assassinats cibl\u00e9s, etc. 2. Repenser les Ma\u00ef-Ma\u00ef : champ de construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s des sexes Entre 1996-1998, la campagne \u2018Kuingiya Mupori\u2019 en swahili (litt. entrer dans la for\u00eat) rencontre l\u2019assentiment et la mobilisation populaires. Celle-ci (campagne) emporte aussi bien les jeunes, les adultes (hommes et femmes) que les leaders locaux (les chefs coutumiers, les chefs religieux), etc. Cette r\u00e9sistance populaire est une strat\u00e9gie locale face aux massacres et \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tranger. En raison de vengeance et de protection, les paysans adh\u00e8rent massivement et aveuglement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie des initiateurs Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ils mettent \u00e0 leur disposition, le patrimoine culturel de la magie et des outils de guerre (machettes, lances, arcs, pierres). Les croyances magico-religieuses Ma\u00ef-Ma\u00ef sont hostiles \u00e0 la participation directe des femmes \u00e0 la r\u00e9sistance locale. Les rites sont de v\u00e9ritables \u00e9coles de virilisation o\u00f9 les normes sexistes et les codes de conduite sont int\u00e9rioris\u00e9s par les combattants. Ces espaces valorisent le mod\u00e8le du patriarcat et la logique androcentrique pour la production de grands hommes \u2018seigneurs de guerre\u2019. La participation directe \u00e0 la lutte arm\u00e9e parait d\u00e8s lors incompatible avec la condition f\u00e9minine. Ceci dit, les femmes et filles nubiles sont soumises \u00e0 des rites de d\u00e9f\u00e9minisation et de purification en vue de participer \u00e0 ces espaces guerriers d\u2019\u00eatre dot\u00e9es du pouvoir d\u2019invincibilit\u00e9 et de virilit\u00e9. omment mesurer la radicalisation des femmes dans les violences arm\u00e9es et communautaires en RDC ? Le point ci-dessous d\u00e9crit cette participation f\u00e9minine. 3. Femmes invincibles Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: de quoi parle-t-on\u00a0? \u00a0 Dans les conflits et les violences contemporains en territoire d\u2019Uvira, s\u2019observent la reconfiguration des rapports de genre. Bien que les attributs dit f\u00e9minins \u00a0soient l\u2019objet de diabolisation et de mythes dans les structures Ma\u00ef-Ma\u00ef, les femmes en font parties. Elles sont des partenaires incontournables de ces milices devenues incontr\u00f4lables. Ce qui nous permet de rejoindre l\u2019id\u00e9e selon laquelle les femmes, hier comme aujourd\u2019hui, prennent part aux conflits (Maquet, 2020\u00a0: 32). Et cela, malgr\u00e9 les pratiques discriminatoires et les violences dont elles sont victimes au quotidien. La plupart de temps, leurs succ\u00e8s passent n\u00e9anmoins inaper\u00e7us et sont \u00a0invisibilis\u00e9s (Morgan Smith, 2016\u00a0: 9). A partir de mes d\u00e9marches empiriques, j\u2019ai observ\u00e9 la participation (in)volontaire et de collaboration des femmes avec les milices Ma\u00ef-Ma\u00ef. Selon leurs \u00e2ges, elles peuvent servir dans l\u2019\u00e9conomie souterraine, l\u2019effort de guerre et les strat\u00e9gies de ravitaillement (cure alimentaire, potion magique, munitions), d\u2019espionnage, de relais communicationnel, d\u2019h\u00e9bergement des combattants en mission ou en d\u00e9bandade, de proph\u00e9ties, de menaces sorcellaires, etc. Ces diff\u00e9rents r\u00f4les jou\u00e9s par les femmes pendant et apr\u00e8s l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re permettent d\u2019analyser les femmes en tant qu\u2019actrices sociales de la r\u00e9sistance et de la violence. Enfin, cette recherche ouvre de nouvelles pistes de r\u00e9flexion pour appr\u00e9hender les enjeux de f\u00e9minit\u00e9 dans une perspective socio-anthropologique sur un terrain congolais. Elle se donne l\u2019objectif de mettre en lumi\u00e8re trois axes de recherche (1) les imaginaires collectifs des Ma\u00ef-Ma\u00ef  quant \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 ; (2) la construction des diff\u00e9rences et des hi\u00e9rarchies entre hommes et femmes et enfin, (3) la description des parcours de vie (trajectoires des M\u00e9rida). Bibliographie D. Maquet (2020), \u00ab Les arts martiaux au f\u00e9minin. La repr\u00e9sentation des femmes dans les livres de combat \u00bb, M. Poirson (S\/d), Combattantes. Une histoire de la violence f\u00e9minine en occident, Paris, Seuil. E. Morgan Smith (2016), \u00ab Pr\u00e9ambule \u00bb, J. Mazzocchetti et M-P Nyatanyi Biyiha (S\/d), Plurielles, Femmes de la diaspora africaine, Paris, Karthala. N-C. Mathieu (1985), \u00ab L\u2019arraisonnement des femmes : essais en anthropologie des sexes \u00bb, Cahiers de l\u2019Homme : ethnologie-g\u00e9ographie-linguistique, Paris, Ed. 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Cet espace est le lit de pr\u00e9dations, d\u2019exploitations ill\u00e9gales des minerais de sang, de viols massifs et de r\u00e9bellions \u00e9trang\u00e8res et locales des groupes arm\u00e9s. Plusieurs chercheurs analysent les liens entre les conflits, les groupes arm\u00e9s et les statuts des femmes. Leurs conclusions se rallient derri\u00e8re le paradigme unidirectionnel des \u2018femmes victimes\u2019 pendant et apr\u00e8s le conflit. Ce paradigme analyse la f\u00e9minit\u00e9 sous la posture de viols des femmes comme outils de guerre. Cependant, des ethnologues f\u00e9ministes mettent \u00e0 l\u2019\u00e9picentre de leurs r\u00e9flexions la r\u00e9habilitation des femmes comme actrices sociales (Mathieu,1985\u00a0: 7). Notre constat empirico-th\u00e9orique montre \u00e9galement les limites d\u2019une appr\u00e9hension des femmes congolaises comme \u00e9tant uniquement victimes. Ce regard empirique int\u00e8gre de nouvelles pistes de recherche qui articulent deux postures\u00a0: le paradigme de \u2018femme victime\u2019 et celui de \u2018femme actrice\u2019 dans la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ces lunettes socio-anthropologiques permettent de saisir la complexit\u00e9 des jeux d\u2019acteurs dans les violences arm\u00e9es. La participation (in)volontaire des femmes (filles) est manifeste dans les r\u00e9seaux de r\u00e9sistance locale au Sud-Kivu. Cet engagement f\u00e9minin \u00e0 la radicalisation des violences arm\u00e9es et communautaire est cependant invisible et m\u00e9connu. Pour s\u2019en rendre compte, trois points seront abord\u00e9s dans cet article\u00a0: la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne Ma\u00ef-Ma\u00ef, la construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s de sexe au sein de la r\u00e9sistance locale Ma\u00ef-Ma\u00ef et enfin, la figure de la femme \u2018invincible\u2019.\u00a0 1. Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 complexe \u00e0 saisir dans le champ scientifique Le territoire d\u2019Uvira, l\u00e0 o\u00f9 je m\u00e8ne mes recherches se situe au Sud-Kivu, \u00e0 l\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Il est marqu\u00e9 depuis les ann\u00e9es 60 par un contexte sociopolitique volatile, des violences et des crises humanitaires. Il reste assujetti \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique, la mauvaise gouvernance, la violation massive des droits humains au pays. Il s\u2019en suit des crises \u00e9lectorales et humanitaires ainsi que la d\u00e9gradation des conditions de vie des populations. Ce territoire connait un probl\u00e8me d\u2019int\u00e9gration et de rejet des communaut\u00e9s dites allochtones \u2018Tutsis Banyamulenges\u2019. C\u2019est sous ce pr\u00e9texte que les Ma\u00ef-Ma\u00ef (litt. eau sacr\u00e9e) ont surgi comme une r\u00e9sistance populaire locale \u00e0 l\u2019occupation des troupes \u00e9trang\u00e8res rwandaises, burundaises et ougandaises sous l\u2019\u00e9gide de Laurent D\u00e9sir\u00e9 Kabila. L\u2019agression successive de ce territoire par l\u2019Alliance des Forces D\u00e9mocratiques pour la Lib\u00e9ration du Congo (AFDL) et le RCD-Goma est per\u00e7ue par les communaut\u00e9s dites autochtones (Bafuliiru, Bavira) comme une menace. Aujourd\u2019hui, les espaces Ma\u00ef-Ma\u00ef constituent une r\u00e9alit\u00e9 complexe. Dans les m\u00e9dias, journaux, rapports, articles et ouvrages, ils sont d\u00e9crits, \u00e0 la fois, comme l\u2019expression de l\u2019autochtonie tribale, ethnicis\u00e9e, une r\u00e9sistance patriotique \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et un mouvement de participation politique. Ils sont aussi per\u00e7us comme un espace d\u2019int\u00e9gration et d\u2019ascension sociale des cadets sociaux. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des acteurs symptomatiques de la violence et des crises humanitaires que connait la r\u00e9gion. Ils sont enfin appr\u00e9hend\u00e9s comme des mafias, au service de la gouvernance de pr\u00e9dation et de l\u2019\u00e9conomie souterraine. Des \u00e9l\u00e9ments les structurent, tel le recours aux pratiques magiques, \u00e0 l\u2019initiation et la revendication de l\u2019autod\u00e9fense communautaire. Les Ma\u00ef-Ma\u00ef sont auteurs des violences de genre, des pillages, des meurtres, assassinats cibl\u00e9s, etc. 2. Repenser les Ma\u00ef-Ma\u00ef : champ de construction sociale des in\u00e9galit\u00e9s des sexes Entre 1996-1998, la campagne \u2018Kuingiya Mupori\u2019 en swahili (litt. entrer dans la for\u00eat) rencontre l\u2019assentiment et la mobilisation populaires. Celle-ci (campagne) emporte aussi bien les jeunes, les adultes (hommes et femmes) que les leaders locaux (les chefs coutumiers, les chefs religieux), etc. Cette r\u00e9sistance populaire est une strat\u00e9gie locale face aux massacres et \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9tranger. En raison de vengeance et de protection, les paysans adh\u00e8rent massivement et aveuglement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie des initiateurs Ma\u00ef-Ma\u00ef. Ils mettent \u00e0 leur disposition, le patrimoine culturel de la magie et des outils de guerre (machettes, lances, arcs, pierres). Les croyances magico-religieuses Ma\u00ef-Ma\u00ef sont hostiles \u00e0 la participation directe des femmes \u00e0 la r\u00e9sistance locale. Les rites sont de v\u00e9ritables \u00e9coles de virilisation o\u00f9 les normes sexistes et les codes de conduite sont int\u00e9rioris\u00e9s par les combattants. Ces espaces valorisent le mod\u00e8le du patriarcat et la logique androcentrique pour la production de grands hommes \u2018seigneurs de guerre\u2019. La participation directe \u00e0 la lutte arm\u00e9e parait d\u00e8s lors incompatible avec la condition f\u00e9minine. Ceci dit, les femmes et filles nubiles sont soumises \u00e0 des rites de d\u00e9f\u00e9minisation et de purification en vue de participer \u00e0 ces espaces guerriers d\u2019\u00eatre dot\u00e9es du pouvoir d\u2019invincibilit\u00e9 et de virilit\u00e9. omment mesurer la radicalisation des femmes dans les violences arm\u00e9es et communautaires en RDC ? Le point ci-dessous d\u00e9crit cette participation f\u00e9minine. 3. Femmes invincibles Ma\u00ef-Ma\u00ef\u00a0: de quoi parle-t-on\u00a0? \u00a0 Dans les conflits et les violences contemporains en territoire d\u2019Uvira, s\u2019observent la reconfiguration des rapports de genre. Bien que les attributs dit f\u00e9minins \u00a0soient l\u2019objet de diabolisation et de mythes dans les structures Ma\u00ef-Ma\u00ef, les femmes en font parties. Elles sont des partenaires incontournables de ces milices devenues incontr\u00f4lables. Ce qui nous permet de rejoindre l\u2019id\u00e9e selon laquelle les femmes, hier comme aujourd\u2019hui, prennent part aux conflits (Maquet, 2020\u00a0: 32). Et cela, malgr\u00e9 les pratiques discriminatoires et les violences dont elles sont victimes au quotidien. La plupart de temps, leurs succ\u00e8s passent n\u00e9anmoins inaper\u00e7us et sont \u00a0invisibilis\u00e9s (Morgan Smith, 2016\u00a0: 9). A partir de mes d\u00e9marches empiriques, j\u2019ai observ\u00e9 la participation (in)volontaire et de collaboration des femmes avec les milices Ma\u00ef-Ma\u00ef. Selon leurs \u00e2ges, elles peuvent servir dans l\u2019\u00e9conomie souterraine, l\u2019effort de guerre et les strat\u00e9gies de ravitaillement (cure alimentaire, potion magique, munitions), d\u2019espionnage, de relais communicationnel, d\u2019h\u00e9bergement des combattants en mission ou en d\u00e9bandade, de proph\u00e9ties, de menaces sorcellaires, etc. Ces diff\u00e9rents r\u00f4les jou\u00e9s par les femmes pendant et apr\u00e8s l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re permettent d\u2019analyser les femmes en tant qu\u2019actrices sociales de la r\u00e9sistance et de la violence. Enfin, cette recherche ouvre de nouvelles pistes de r\u00e9flexion pour appr\u00e9hender les enjeux de f\u00e9minit\u00e9 dans une perspective socio-anthropologique sur un terrain congolais. Elle se donne l\u2019objectif de mettre en lumi\u00e8re trois axes de recherche (1) les imaginaires collectifs des Ma\u00ef-Ma\u00ef  quant \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 ; (2) la construction des diff\u00e9rences et des hi\u00e9rarchies entre hommes et femmes et enfin, (3) la description des parcours de vie (trajectoires des M\u00e9rida). Bibliographie D. Maquet (2020), \u00ab Les arts martiaux au f\u00e9minin. La repr\u00e9sentation des femmes dans les livres de combat \u00bb, M. Poirson (S\/d), Combattantes. Une histoire de la violence f\u00e9minine en occident, Paris, Seuil. E. Morgan Smith (2016), \u00ab Pr\u00e9ambule \u00bb, J. Mazzocchetti et M-P Nyatanyi Biyiha (S\/d), Plurielles, Femmes de la diaspora africaine, Paris, Karthala. N-C. Mathieu (1985), \u00ab L\u2019arraisonnement des femmes : essais en anthropologie des sexes \u00bb, Cahiers de l\u2019Homme : ethnologie-g\u00e9ographie-linguistique, Paris, Ed. 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